Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ческой ненависти). Плюс к тому русский национализм, начавшись с исключительно высококультурных форм (сла.. вянофильство, стихи Языкова, романы Достоевскоrо), испытывал довольно сильное давление со стороны собст

    венной власти. До начала правления Александра Третье.. ro Российская империя была оплотом универсалистских, имперских ценностей, противостоящих национализму

285

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

как чисто революционному явлению. DTToro в середине позапрошлоrо века власть опасалась славянофилов боль.. ше западников"либералов (среди которых росли и co

    циалисты). И наконец, фактор, о котором rоворит здесь Пятиrорский. Отсутствие собственной философской тради" ции в комбинации с не очень"то, мяrко rоворя, рефлек" сивным характером постпетровскоrо rocYAapcTBeHHoro православия неизбежно заставило рискнувших философ.. ствовать русских смельчаков обратиться к релиrиозным и теолоrическим вопросам. Эта была теолоrия одиночек, создававшаяся в век тотальной секуляризации,

да еще и под придирчивым взrлядом TpeTbero отделения. Они действительно были rероями

слава боrу, не «нацио.. нальным и». Беседа Александра Пятиrорскоrо «Философия "своя" и "чужая": правомерно ли отнесение философов к ка.. кой..либо национальности» вышла в эфир Радио (вобо.. да 1 апреля 1978 roAa.

Приуроченность философии к месту, к стране, к Ha

    роду есть явление не только философски бес

мыс

    ленное, но и исторически сравнительно новое. Если бы, скажем, Сократа кто"нибудь из ero знакомых назвал бы афинским философом, то Сократ, пожа.. луй, cMor бы понять это лишь в смысле крайне узком: как, скажем, философ из Афин. Так ведь Аристоте

    ля и называли Стаrиритом по rеоrрафическому месту, никакой связи с ero философствованием как таковым не имевшему, Хотя позднее Афины стали синонимом, так сказать, философскоrо места,

286

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ЛИ отнесение...

<но> не смешно ли, что философская слава Афин началась с убийства ими Сократа? В новое же Bpe

    МЯ, то есть после упадка абсолютно КОсмополити

    ческой латинской традиции в позднесредневековой Европе, идиотская идея национальности в филосо

    фии получила свое развитие прежде Bcero в repMa

    нии: от Фихте, Шеллинrа и rеrеля. Канту она бьта rлубоко чужда. И оттуда, только оттуда <эта идея> попала на русскую почву. Если rЬворить серьезно, то в мире бьто и есть не так уж MHoro стран, rде есть философия. Но: то же самое можно сказать и о музыке, скульптуре и MHorOM дрyrом. Так, в Соединенных Штатах Амери

    ки философия стала возникать только в последней четверти прошлоrо века: ну и что? Не обязательно всем иметь все. В сороковых rодах в советских уни

    верситетах стали срочно создавать русскую фило.. софию и, так сказать, зачислять по этой части едва ли не всех проrрессивных литературных критиков, публицистов и писателей, высказывавших или имев.. ших какое..либо мнение о разных философских во.. просах, Тоrда философами оказались не только rep

    цен, что было бы еще полбеды, но и Белинский, Чернышевский и даже Писарев с Добролюбовым. То, что массовое производство в русские философы нефилософов было тоrда результатом простоrо партийно..rосударственноrо предписания,

факт бесспорный. Но бьто и дрyrое. Не только в Советском Сою

    зе, но и в дореволюционной России философия слишком часто смешивалась с мировоззрением во..

287

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

обще и с научным мировоззрением в частности

    от чето не бьшо никакото проку ни философии, ни науке. И все OTTOI'O, что уже более столетия в Poc

    СИИ широко распространено абсолютно искреннее и совершенно ложное убеждение, что философия

    это такая вещь, которая некоторым образом вы.. текает ЛОI'ически, исторически, ПСИХОЛОI'ически из дрyrих занятий, коль скоро в них ставятся или pe

    шаются общие теоретические проблемы. Поэтому со всей серьезностью самые серьезные люди [,OBO

    рили О философии Толстоrо, философии ДOCToeB

    cKoro, философии академика Вернадскоrо. Я сам серьезно считаю, что есть философия в КНИI'ах и мыслях этих людей. Ее можно объективно вычле.. нить. Или скажем так: нечто в их КНИI'ах мы можем воспринимать как философию. НО ЭТОI'О еще дале

    ко не достаточно, чтобы сами книrи стали философ

    скими, а их авторы

философами. Философия не вырастает ни из чеI'О ДРУI'ОI'о: будь то теоретическая физика, поэзия, ПСИХОЛОI'ия или даже теолоrия,

по отношению к которой релиrиозная философия будет находиться просто в дрyrом измерении. Философия как бы спонтанно возникает, точнее

может возникнуть в точках, ['де субъективное мышление философа пересека

    ется с объективным фактом сознания. Очень часто TaKOI'O пересечения, такой встречи просто не проис

    ходит,

и философ, субъективно (то есть по направ

    лению cBoero мышления) оставаясь философом, так и не реализует своей философии. Еще чаще He

    философ надеется попасть в такую точку, но попа..

288

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ли оТНесение...

дает вдрyrую. И ТОI'да в философии просто ничеI'О не происходит. Но если такая встреча состоялась, то появление философии почти неизбежно. И еще одно замечание о философской традиции в России, если смотреть на нее из сеI'одняшнеI'О дня. Будучи, как мы уже I'оворили, релиI'ИОЗНОЙ по своему характеру, философия в России НИКОI'да не бьта, более Toro

НИКОI'да не стремилась быть, не боялась не быть теОЛОI'ической. Этим она бьта, есть и остается обязанной двум обстоятельствам. Первое обстоятельство заключается в том, что церковно

академическая православная теолоI'ИЯ в России была одновременно довольно вольной и довольно консервативной, что, кстати, далеко не всеI'да исключает дрyr дрyrа. Философы появились в России слишком поздно, чтобы философия успе.. ла сделаться служанкой боI'ОСЛОВИЯ. РелиI'ИЯ как вера и образ жизни

вот что влияло на философию в России, Поэтому методолоrия развития, толкова

    ния и применения церковных ДОI'матов прораба.. тывалась русскими релиrиозными философами очень часто независимо от теолоI'ИИ и в какой"то степени совершенно самостоятельно

и по OTHO

    шению к Церкви как иерархии и системе, и по OT

    ношению к системе церковноro образования. Имен

    но это, хотя и косвенным образом, обусловило связь философии в России с мистическим опытом так называемоI'О УМНО20 деланья и вообще с новым pyc

    ским старчеством и пустынничеством. И второе. Сращенность Церкви

как иерар

    ХИИ, конечно: то ecrb Церкви, рассматриваемой вне

289

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ее теолоrическоI'О и мистическоrо содержания,

с российской rосударственной идеолоrией

не толъ

    ко объективно, но и субъективно делала релиrиоз

    ную философию чуждой академической теолоI'ИИ; как бы отрезала ее от последней. Ведь не случайно И не прихоти ради Алексей Степанович Хомяков писал свои релиrиозные работы по

французски и публиковал их за rраницей. Правительство и