Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

не знаю, что самостоя.. тельное философствование пришло в Россию от релиrиозной онтолоrии и от литературноrо мыш

    ления и восприятия. То есть от TaKoro типа мыш

    лен ия о России, мире, Боrе, о чем yrодно, которое моrло быть выраженным и воспринятым только через литературу, и особенно

через роман. Я возьму на себя смелость предположить, что бьUIИ в России потенциальные философы, которые не стали философами реальными только потому, что не дожили до Достоевскоrо и Толстоrо, то есть до Toro времени, коrда русская литература взяла на себя функцию универсальноrо выражения куль

    туры и дала философствованию ero язык и стиль. Используя линrвистическую терминолоrию POMa

    на Осиповича Якобсона, я бы добавил следующее. Литература в России второй половины XIX века по

    моrла формированию IтaHa выражения языка pyc

    ской философии. Так, я думаю, Хомяков бьUI талант

    ливейший философ по идеям. Но язык, в котором ero идеи выражаются,

это язык пушкинскоrо пе.. риода, Язык для философии XIX века, даже начала XIX века слишком архаический, чтобы сделаться теоретически общезначимым. «Русская метафизи

299

Раздел 4. ФИJIОСОфИЯ В России: идеи и проблемы

ка,

rоворил Николай Александрович Бердяев,

    переводит на философский язык Достоевскоrо». Это, пожалуй, отчасти верно. Верно, скорее Bcero, в отношении именно языка: хотя здесь, несомненно, имелось и обратное влияние,

особенно в случае Достоевскоrо, в диалоrах KOToporo ясно узнается ce

    минаристский стиль и тоrдашняя манера релиrиоз

    ных споров. В заключение, я полаrаю, необходимо хоть He

    MHoro сказать о принципе отбора идей, коrда мы rоворим о предмете русской философии. Принцип этот В высшей степени субъективен. В отношении русских философов он может быть сформулирован так. Степень нашеrо интереса к ним зависит от Toro, в какой степени они бьии философами. Не писате

    лями, не мыслителями, не общественными деяте

    лями, не политиками, даже не rениями, а просто философами. И степень нашеrо интереса к их TeKC

    там также зависит от Toro, в какой мере тот ИЛИ иной текст, кусок текста или даже отдельное выска.. зывание обладает чисто специфически философ.. ским, так сказать, метафизическим содержанием. И никакоrо дрyrоrо критерия быть не может. Ни острота критическоrо ума, ни rлубина эмоций, ни чувство справедливости, ни яркость таланта здесь ничеrо не значат. Философия есть философия. По

    этому из целой большой книrи одноrо философа иноrда можно выжать лишь несколько истИнно философских фраз, в то время как маленькой CTa

    тейке друrоrо можно отвести места MHoro больше,

300

Тип и характер философствования в России XIX века

чем занимает она сама, Я здесь хотел бы rоворить о философии в России, как если бы она бьиа дpeB

    неrреческой или древнеиндийской философией. Философ работает с сущностями, со смыслами. Он ищет истину, а не стремится искоренить ложь. Моя задача здесь

показать как бы точки истины у философов России, а не судить, кто бьи прав, а кто ВИJiоват. Так вот, я думаю, что, несмотря на более ранние попытки самостоятельноrо философствования в России, поиск этих точек истины лучше начать с 1874 rода и с человека, который как бы сам явился первым опытом

не только в мышлении, но и в жизни

осмысления смыслов в России. «Фило

    софия наша поздно родилась и жила недолrо. В HЫ

    нешнем семьдесят четвертом roдy подобало бы нам справлять столетие со дня ее рождения, а дальней.. шая ее жизнь вся умещается в нашем Серебряном веке, который, даже если начинать ero засветло, с первых проблесков,

с Toro caMoro rода и начи

    нать, и кончать ущербленныIM продлением ero за рубежом, все же никак и до куда меньшеrо числа десятилетий не дотянет». Так писал о начале фило

    софствования в России четыре rода назад писатель и философ Владимир Васильевич ВеЙДЛе*.

* Вейдле В. В. Русская философия и русский Серебряный век / Русская релиrиозно

философская мысль хх века. Сборник статей под редакцией н. П. Полторацкоrо. Pitt

    sburgh, 1975. с. 68.

ЗО1

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

Здесь и начинается в Соловьеве та действuтель.. ность философствования, от которой можно идти как бы во времени не только вперед, к нашим дням, но и назад, к началу XIX века, то есть к ее славя.. нофильской и чаадаевской предыстории, а также к некоторым ее явлениям, Соловьеву вполне co

    временным, но о которых следует rоворить опять.. таки как о чем

то предшествующем по смыслу и содержанию соловьевскому подвиrу в русской фи

    лософии.

Обращение к Чаадаеву.

«Еванrелие в России еще не проповедано»,

rоворила Ахматова и была права. Большая часть населения страны до недавнеrо (по историческим меркам) времени HOBoro Завета просто не понимала: так как он был известен им на, мяrко rоворя, малопонятном языке. Образованные классы, созданные революцией Петра Великоrо, довольствова

    лись формальным православием, ero обрядовой стороной, не особенно интересуясь релиrией как таковой. Любой интерес к теолоrии за пределами официальной Церкви воспринимался ею и властью с подозрением

не будем забывать, что русское православие с начала XVIII века было чисто rосударственным учреждением, во rлаве KOToporo стоял светский человек, чиновник. Еще более враждебно смотрела власть (да и по большей части само общество) на попытки самостоятельно «прочесть» Еванrелие, сделав из этоrо выводы для себя и никоrо больше. Здесь на ум при.. ходит лесковский rерой, про KOToporo местный священник с rородовым rоворили, мол, он «до Еванrелия дочитался». И вот в такой стране в первой трети XIX века появляется че.. ловек, который идею христианства ставит в центре cBoero историческоrо рассуждения, да еще и историческоrо рас.. суждения о России и русском народе. Безусловно, бе.. зумие. Так ero, Чаадаева, и назвали

сумасшедшим. Чаадаева вдохновил пример миссионера Чарльза Кука, KOToporo он встретил во Флоренции; в то время как куль

заз

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

турный русский офицер в отставке буквально молился на собранные там великие ренессансные артефакты, Кук смотрел на них равнодушно, справедливо видя в них упа

    док веры

в том виде, конечно, в котором он считал ее единственно достойной. Несколько лет спустя Чаадаев писал: «KorAa я с ним познакомился, то он возвратился недавно из Иерусалима. В нем поражала чудная смесь живости, rорячеrо усердия к высокому предмету всех ero мыслей

к релиrии

и равнодушия, холодноrо небре.. жения ко всему прочему. В raлереях