Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

Италии высокие 06.. разцы искусства не волновали души ero, между тем как мален ькие саркофаrи первых веков христианства неизъ.. яснимо ero привлекали». Пятиrорский в беседе цитирует материалы допроса Чаадаева, произошедшеrо после вос" стания декабристов; в частности, там упоминается иреко" мендательное письмо, данное Куком русскому знакомо.. му, который собирался в Анrлию. В связи с Куком Чаадаев разъясняет следователю важнейшую вещь: «Анrличанин Кук известный миссионер. Я познакомился с ним во Фло.. ренции при проезде ero из Иерусалима во Францию. Так.. как все ero мысли и весь Kpyr действий обращены были к релиrии, то в.се разrоворы мои с н им относились до cero предмета. Блаrоденствие Анrлии приписывал он всеоб.. ще распространенному там духу веры. Я же, со своей сто.. роны, rоворил ему с rорестию о недостатке веры в наро.. де русском, особен но в высш их классах». Перед нами релиrиозно

культурный, христианский контекст европейской истории первой половины поза.. прошлоrо столетия. Было бы ошибочным считать, что три последовательные французские революции, наполео.. новская эпопея, распространение национализма и ран.. Hero социализма вытеснили релиrию из общественноrо

 

304

 

Обращение к Чаадаеву

 

сознания. Отнюдь. Во

первых, политическая реакция на потрясения Toro времен и во MHoroM получила характер релиrиозной. Иными словами, консерватизм стал лихо.. радочно искать опору в Церкви

и обрел ее там на не.. которое время. Не забудем также, что после падения Наполеона Европа на протяжен ии нескольких (как ми.. нимум двух) десятилетий строилась на идеолоrической базе так называемоrо леrитимизма, на чем, в частности, покоился Священный союз континентальных rосударей (инициатором ero был русский царь Александр Первый). Казалось бы, чем больше христианства, тем лучше!

так должна была считать русская власть. На самом деле слож.. но сказать, что представлялось ей более опасным

ре.. волюция или «дочитаться до Еванrелия». BO

BTOpЫX, христианство (нецерковное, апелляция к раннему, «чистому» ero периоду) стало в тоrдашней Евро" пе мощным орудием нарождающеrося социальноrо и даже социалистическоrо движения. Конечно, проповедь бед

    ности Христовой велась еще в Средние века, а Франциск Ассизский и ero последователи сделали этот разrовор BHYТ

    рицерковным (но только в Католической церкви, а не в Православной), но смесь христианства с социалистиче

    скими идеями

вот что было новинкой. Особенно если речь шла о протестантизме в ero самых крайних изводах, получивших распространение в XIX веке: та же Британия переживала мощную «методистскую революцию». Новое христианство выrлядело весьма привлекательным

раз.. ве можно выступать против идеи социальной справед" ливости, если ее проповедовал сам Иисус? Наконец

что очень важно, KorAa мы rоворим о Чаа.. даеве,

культурный аспект европейскоrо христианства первой половины XIX века. Будущий автор «Философи..

 

305

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

ческих писем» Mor сколько yroAHo восхищаться холодным равнодушием миссионера Кука в отношении Микеландже

    ло и Рафаэля, но сам он был человеком сверхутонченным и рафинированным. Для Hero христианство существовало только в виде реализованной идеи культуры, а последняя была возможна исключительно в виде культуры европей.. ской. HeMHoro по"неофитски (что вполне понятно, учи,.. тывая ero место рождения и подданство) Чаадаев воспе.. вал Европу, в которой видел не столько всяческие удобства и материальное процветание, сколько реализацию древ.. ней

и живой одновременно

традиции. Воплощени.. ем этой традиции был для Hero Папа, этот «викарий Хри.. ста»

чье место и роль неизменны вот уже полторы тысячи лет. Что по сравнению с этим светские rосудари, их владения, какой"то там «rpoM наших пушек и на Бос.. форе и на Евфрате», о котором Чаадаев пишет во втором «Философическом письме»? Так что и Микеланджело, и Рафаэль, и даже блаrоприятные для жизни бытовые усло.. вия

все это есть следствие христианства и ero распро.. странения. А Россия выключена, выпала из Hero в силу исторической случайности: «Почему же христианство не имело таких же последствий у нас? Почему, наоборот, русский народ подверrся рабству лишь после Toro, как он стал христианским, а именно в царствование rOДYHO

    ва и Шуйскоrо? Пусть Православная церковь объяснит это явление». Да, это атака

причем по тем временам невидан.. ной силы и изощренности

на русскую Церквь, русское rocYAapcTBo и сформированное ими русское общество. Неудивительно, что Чаадаева наказали

причем моrлИ наказать rораздо сильнее. Перефразируя восклицание

 

ЗОб

 

Обращение к Чаадаеву

 

Екатерины 11 по ПОВОДУ Радищева, Чаадаев

бунтовщик хуже Пестеля. Точнее

революционер хуже Пестеля. Пятиrорский находит исключительно интересный ин.. теллектуальный контекст для разrовора о Чаадаеве

это не только ero противник ПО московским спорам 18ЗО

    1840..х rOAoB Хомяков, но и полковник Пестель. Действи.. тельно, эти трое воплотили собой ту революцию созна.. ния, что произошла в русском образованном обществе в первой трети Х1Х века. Пестель предложил первый Ha

    стоящий проект политической революции. Хомяков пред" положил, что в русской истории и православии может быть иное содержание, нежели то, что в то же самое время было сформировано министром просвещения rрафом Уваровым. Наконец, Чаадаев

самый большой революционер

    поставил под сомнение ценность коллективноrо pYCCKoro национальноrо и релиrиозноrо опыта вообще. Ценность ero разве в том, чтобы устроить катастрофу, показав осталь

    ным, как не надо делать, преподать им урок за счет сво" ей rибели. По мнению некоторых философов и писателей хх века, такой урок преподала rерманская культура челове.. честву, уничтожив себя в нацизме. Собственно, то же самое можно сказать и о русской дореволюционной культуре. Да, Пятиrорский прав

это еще не философия, это «самосознание». Но без подобной предварительной рабо.. ты философия невозможна. Более Toro, без нее невоз" можны культура, история, общество. Без работы «само.. сознания» общество не является таковым, а без общества нет и rocYAapcTBa, вызывающеrо у окружающих какие"то чувства, кроме отвращения и брезrливости. «Дело в том, что значение народов в человечестве определяется лишь их духовной мощью и что то внимание, которое они в себе

 

307

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

возбуждаЮt зависит от их HpaBcTBeHHoro влияния в мире, а не от шума, который они про изводят». Беседа Александра Моисеевича Пятиrорскоrо «Обра

    щение к Чаадаеву» вышла в эфир Радио Свобода 16 апре

    ля 1978 roAa.

 

к Петру Яковлевичу Чаадаеву (1794

1856) вполне применимы слова Бердяева, сказанные о Хомякове: «В ero мышлении самосознание решительно пре

    обладало над философствованием». Чаадаевское мировоззрение

безусловно, историческое: то есть всякий предмет, который Чаадаев осознавал и в смысле KOToporo он себя