Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

class="p">    софии (ибо это бьmо не просто мировоззрение, это бьmа законченная философия, более Toro, rлавной чертой этой философии бьmо то, что она бьmа пре

    дельно законченная, ее нельзя бьmо начинать или продолжать), Кёстлер rоворит: «Я видел толпы ни.. щих, я видел тысячи rолодных, я видел умирающих детей, стариков и женщин». Это бьmи результаты коллективизации. «Это бьmо страшно»,

rоворил Кестлер. Но он изо всех сил старался весь ужас pe

    альной ситуации проанализировать с точки зрения марксистскоrо диалектическоrо метода. И после TaKoro анализа оказывалось, что это неизбежно. А поскольку это неизбежно, это нельзя бьmо назвать плохим или отрицательным. Вспоминая об этой фазе cBoero мировоззре

    ния, Кёстлер rоворит: «Это бьmа не только оrрани

    ченность идеолоrии. Это бьmо не только помеша.. тельство на диалектике. Здесь было нечто иное. Это бьmа настроенность на то, что все, что мы пере.. живаем сейчас, вся кровь, все ужасы, вся смерть, / все убийства,

все это относится к понятию пе

    реходноrо периода». Было одно общество, была одна история. Впереди

результат и конечная цель. То, что переживаем мы сейчас,

это есть необходимое звено, так сказать, жизни нет, есть звено, береrа нет, есть мост. Все наше движение

 

* Русский перевод этой книrи «ДУХ в машине», Ред.

 

237

 

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

 

от историческоrо прошлоrо к постисторическо" му раю». Только ценой выработки TaKoro мировоззре.. ния можно было не умереть от ужаса в тридцатые rодЫ

в rоды коллективизации, в rоды страшных чисток. Но Кёстлер не просто вспоминает об этом как автобиоrрафическом моменте, как сделал бы дрyrой писатель или журналист. Он делает из это

    ro философские выводы. Он rоворит, что здесь мы имеем дело с новым и одновременно старым явле

    нием человечеСКQ2Q. В этом явлении смешивается принципиально и радикально новая социальная, экономическая и культурная ситуация с поднятием древнеrо архетипа веры. Массовой веры, той Mac

    совой маниакальности, которая нуждается в зам

    кнутом мировоззрении, для Toro чтобы выявить себя в толпе, для Toro чтобы породить мощнейший статистический импульс и для Toro (это обратная сторона медали) чтобы задавить в себе любой мо" rущий возникнуть импульс индивидуальный. Замечательно, что, с точки зрения Кёстлера это явление имеет в наше время прямую аналоrию с развитием современной психолоrии. С развитием той современной психолоrии, будь то психолоrия Павлова, Скиннера, отчасти даже Шерринrтона, прежде Bcero Уотсона, будь то психоЛоrия Фрей.. да или Юнrа, которая в принципе рассматривает человека как статистическое явление, как объект, как сумму объектов, в которой один объект, He

    смотря на все свои характеристики и особенности,

 

238

 

Артур Кёстлер. Часть вторая

 

в принципе может быть рассматриваем как дрyrой объект. Замечательно при этом еще одно обстоятель.. ство, что та идея, которая необходима тоталитар.. ной власти для развития, возбуждения, энерrети- зации массовых инстинктов,

эта идея всеrда должна быть идеей исключительности. Это может быть исключительность расовая. Это может быть исключительность родовая. Это может быть исклю.. чительность rенетическая. Это может быть, как в случае советизма, исключительность историче.. екая. Эта идея должна создавать предпосьmки для построения HOBoro СВ каждом случае оно всеrда будет новым) мировоззрения

тоталитарноrо ми.. ровоззрения, исключительноrо мировоззрения, Toro мировоззрения, которое всеrда полаrается са.. мым новым и самым единственным мировоззре.. нием. Кёстлер думает, что именно в repMaHcKoM фашизме, советском коммунизме и китайском Mao

    цзэдунизме это поразительно странное сочетание новых тенденций с поднятым архетипом древней массовой веры нашло свое наиболее яркое вопло" щение. Для Toro чтобы победить, всякому тоталитар

    ному обществу нужна «минус психолоrия». Инди.. видуальная психолоrия должна быть устранена либо открыто, как это мы видим в маоцзэдуновском Китае, как это было в фашистской rермании,

    либо скрыто, наукообразно скрыто, как это мы ви

    дели и видим в советской идеолоrии. Миф должен

 

239

 

Раздел з. Философия в меняющемся мире

 

служить не просто победе данноrо замкнутоrо кол

    лектива над друrим. rлавная функция TaKoro рода мифа заключается прежде Bcero в устранении ин

    дивидуальности внутри данноrо коллектива, в ero тотальной массовизации. Только на поверхности этот миф обращен против друrих, против Bcero мира. rлавная ero цель

это подавление всякоrо отдельноrо человека внутри данноrо тоталитарно

    ro общества на пути этоrо общества к мифическо

    му тысячелетнему царству. Какова же философия этоrо явления? Какова философия тоталитаризма? Этот странный исто

    рический феномен Кёстлер сводит (редуцирует) к одному важнейшему фактору: к фактору двойствен

    ности мировоззрения. Эта двойственность заклю

    чается в том, что, с одной стороны, весь миф, вся ero структура находят свое, обычно cTporo рацио

    налистическое, выражение. Все должно быть объ

    яснено

от начала до конца. В основе коммуни

    стическоrо мифа не просто лежит убеждение, что история работает на нас

история работает против наших BparoB. Это убеждение связано со сложней

    шей, абсолютно рациональной системой истори

    ческих, философских, социолоrических, экономи

    ческих и даже биолоrических взrлядов. Здесь без разума, без рациональности обойтись невозможно. и в этом марксизм явился прямым наследником эпохи европейскоrо просвещения. Но само движе

    ние этоrо мифа, сама реализация тоталитарной идеи требует подавления разума, требует исключе

 

240

 

Артур Кёстлер. Часть вторая

 

ния рациональноrо, требует приоритета эмоциональ.. Horo, потому что, коrда индивидуальность подавле.. на, коrда человек есть элемент толпы, массовый разум не действует. Действует только массовая эмо" ция. Культ личности Сталина, культ личности Мао Цзэдуна, культ личности rитлера

само выраже.. ние при всей ero тривиальности и банальности rлубоко верно. Это выражение «культ» имеет в виду поднятие архетипических эмоциональных структур веры. Двойственность <рациональноrо и ирраци

    ональноrо> не разрешается, потому что мы живем в такой период развития человеческой цивилиза

    ции и культуры, коrда любые структуры MOryт най

    ти свое описание только в рациональном языке. Коrда рациональный язык отбрасывается, миро.. воззрение перестает работать. Оно может работать только в абсолютно замкнутом обществе. ОНО MO

    жет служить идеолоrическим целям общества, толь

    ко ПОЛНОСтью отрезанноrо от Bcero остальноrо мира. А таких обществ почти нет. Поэтому вновь и вновь миф нуждается в разуме. Эмоциональность нуждается в рациональности. И любой тоталитар.. ный строй несет в себе эту двойственность рацио

    нальноrо и эмоциональноrо, пока в очередной раз ero не постиrает rибель. Эта двойственность явля

    ется rлавным фактором, который не дает такому обществу дойти до тысячелетнеrо царства. Кёстлер не боится будущеrо. Он полаrает, что то, что случилось, и то, что случается, ясно rоворит о том, что замкнутые тоталитарные общества, обще..