Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    фии. Остановлюсь только на некоторых ero идеях общеrо и даже отчасти футуролоrическоrо xapaK

    тера. Посмотрим, что сейчас происходит. Человек, воспитанный в ryманистических, рационалисти.. ческих и естественно

научных традициях XIX века, унаследовал от этоrо века оптимизм, основанный на уверенности, которую дает знание. Мы знаем, как устроена вселенная. Мы знаем, как она ПРИII1lIа к своему нынешнему наблюдаемому нами состоя

    нию. Мы знаем, как эволюция привела к человеку и человечеству. Мы знаем, что нужно, чтобы челове

    чество было счастливым. Люди конца XIX столетия ощущали себя, по словам Шардена, как бы на поро

    re золотоrо века. Знание и проrресс. И вдрyr оказа

    лось, что ничеrо не получается, что все идет Kyдa

TO не туда, что войны становятся все более кровавыми, революции

более бесчеловечными, ненависть людей дрyr к дрyrу

более сильной, судьба отдель

    ных индивидов

более слабой и хрупкой. И все это случилось за какую

то четверть века и вызвало небывалый упадок духа и rлубокое разочарование. Почему? Куда делся оптимизм Дарвина, Хаксли <rексли> и даже молодоrо Маркса?

206

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...

«На это,

rоворит Тейяр де Шарден,

есть две причины», Одна

субъективная, а дрyrая, как он ее называет, сверхличностная. Дело в том, что научное мировоззрение XIX века, дав нам общую картину эволюции, заставило нас забыть об одном важнейшем факторе этой эволюции: о времени. Не менее, а возможно

более МИJШиона лет пона

    добил ось для формирования cOBpeMeHHoro чело

    века и для возникновения Toro, что Тейяр де Шар

    ден, как до Hero академик Вернадский, называл ноосферой: то есть тем пространством МЫlШIения мыслящих биолоrических существ, которое пере.. крывает <область> их и всехдрyrих существ био- лоrическоrо существования. И только за последние сто

двести лет человечество в своем знании посте

    пенно стало приходить к идее надчеловеческоrо существования: забыв о том, что формирование этоrо rипотетическоrо состояния потребует еще сотни, может быть

тысячи лет. Но субъективное и, конечно, ошибочное ощущение COBpeMeHHoro человека от жизни слишком динамично. Он сам

    человек

rораздо динамичней своей эволюции и своей истории, как они ощущаются в действитель

    ности. Но у процесса трансформации человечества в новое состояние есть свое время, свой темп, дале

    ко не полностью зависящий от нашеrо стремления к такой трансформации. Однако, по мнению Шардена, вторая причина иrрает здесь rораздо более важную роль. Важней

    шим условием перехода в это новое состояние и важнейшим признаком и фактором этоrо состоя

207

Раздел З. Философия в менЯющемся мире

ния является наличие сил, энерrий, которые сбли

    жают отдельных людей и отдельные народы дрyr с дрyrом. Это новое состояние будет состоянием че

    ловечества, а не отдельных людей, rрупп или кол.. лективов. Но в мире сеrодняшнеrо дня Тейяр де Шарден наблюдает скорее обратный процесс. От.. дельные человеческие существа, отдельные rpуппы людей, отдельные народы, страны и блоки стран испытывают на себе страшное давление

социаль.. ное, rеоrрафическое, психолоrическое. Давление, которое заставляет их ненавидеть дрyr дрyrа. Поче

    му? Чем более они внешне, материально спрессова

    ны, сдавлены общими материальными и социальны.. ми интересами, тем труднее им попасть в радиус BHyтpeHHero духовноrо притяжения дрyr друrа. «Люди,

rоворил Тейяр де Шарден,

становятся подобными частицам пьти». Как бы они ни бьти спрессованы, они не MOryт войти в, так сказать, MO

    лекулярный контакт. Они становятся враждебной массой. Возникает детерминизм. И здесь, по словам Шардена, Маркс бьт прав, Всякий раз, коrда мы имеем дело снеодушевленной массой людей, Маркс <всякий раз> снова оказы

    вается правым. Рабская зависимость этой массы от иrры вероятности и случая делает сознание отдель

    ных людей все более беспомощным. Сознание в этой иrре становится равным материи, И нужно только научно орrанизовать эти массы, чтобы полу" чить обычный эффект: фашизм или коммунизм, rде всякая работа мысли, как бы велика она ни бьиа, будет производить только одно

материю, в то

208

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...

время как реальная работа мысли цроизводит дух. В то время как формирование надчеловеческой силы

по мнению Шардена, той силы, которая при

    ведет к духовной конверrенции человечества,

    может произойти только внутренним соединением личностных духовных сил. Всю вселенную во Bpe

    мени Тейяр де Шарден рассматривает лежащей как бы между двумя полюсами

альфой и омеlОЙ. Далее эволюция ведет к дрyrому полюсу: oMere, той божественной телеолоrической точке, на KOTO

    рой человечество замкнется в своем духовном объ.. единении. Но это замыкание, это объединение, эта конверrенция есть, по Шардену, только KOHBepreH

    ция внутренних личностных сил отдельных людей, составляющих внутреннюю духовную силу Bcero человечества. Массовизация, сколь бы проrрессив" ной соцИально или экономически она ни была, ни

    коrда не даст TaKoro эффекта. И все же Шарден остается оптимистом, потому что он свято верит в альфу и oMery судьбы человека.

«Страх свободы» Эриха Фромма

Эрих Фромм родился за 14 лет до начала Первой мировой и умер за 11 лет до краха СССР. Как и некоторых современ.. ников, ero можно назвать знатоком тоталитарноrо созна

    ния

Фромм лучше мноrих понимал чисто психолоrиче

    ское происхождение мноrих кошмаров, которые творились BOKpyr Hero. Он пытался отыскать корни

прежде Bcero исторические

массовой одержимости европейца не.. свободой и дал вполне убедительное (на первый взrляд) объяснение тому, что происходило в rоловах немцев с конца 1920..х по 1945 roA. После 1989..ro, а особенно по.. сле 1991

ro, мноrие милые наивные люди, в частности, в России, считали, что Фромм остался в истории, ero KOH

    цепция свободы имела важное значение для эпохи тота.. литаризма, для «страшноrо» ХХ века, а у нас тут на носу уже ХХI столетие, новое тысячелетие, и вообще Фукуяма сказал, что история кончилась. Она не кончилась, исто.. рия, она продолжается

и, как становится все более и более очевидным, это все та же история, что была сто лет назад. rаджеты не поменяли ничеrо, кроме скорости дав.. но известных европейцу процессов. Мне кажется, эта беседа Пятиrорскоrо сейчас исклю" чительно актуальна для русской аудитории. Я разделяю, ко неч но, «важность» И «актуал ьность»; последнее есть лишь проявление первой, причем довольно часто лож.. ное. Актуально то, что сейчас можно применить для мыш

210

«(трах свободы» Эриха Фромма

ления по TaKOMY

TO и