Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    видно, что оно не равно сообществу профессиональных академических философов (хотя отчасти и пересекает

    ся

в большей или меньшей степени, в зависимости от страны или эпохи). Столь же непрямое и непростое OTHO

    шение это сообщество имеет к профессиональным rруппам литераторов, историков, представителей друrих областей ryманитарноrо знания. Члены ero не носят отличительных знаков, Moryт зарабатывать на жизнь любым способом и, конечно же, не знают о существовании своих сообщни

    ков. Более Toro, они не обязаны о них знать, в отличие от академических философов (то есть «специалистов по философии», «специалистов по истории философии» и так далее), которые обязаны «быть в курсе происходя

    щеrо в их области». Вольноопределяющийся (вот, нашел отличное определение!) философ должен MHoro знать

    без знания все ero размышления станут в лучшем случае изобретен ием велосипеда, в худшем

безответствен ной болтовней, чушью, чепухой, бредом начитавшеrося дypaц

    ких книr попутчика в купе поезда MOCKBa

ACTpaxaHb. Зна

188

Карл Ясперс

ние вольноопределяющеrося философа BcerAa основано на интересе; он сам ищет и находит

не Истину, а то, что ему интересно. И дал ьше нач инается работа. Любопытно, как в этой точке связано социальное и историческое с философией. (оrласно Пятиrорскому, Ясперс в истории (соответственно, и в обществе, которое есть результат некоей истории) ищет факты и события, которые Mor бы счесть собственными корнями, источни

    кам и происхождения cBoero способа мыслить. (этим не поспоришь: ведь тот самый интерес, который вольноопре

    деляющийся философ исп ытывает к знанию, к друrим философам, друrим способам мыслить,

он во MHorOM определен ero социальным происхождением, окружением, ero временем, наконец. Универсальным является акт мышления, контекстуальным

предмет, объект. Считать наоборот

значит требовать от Фомы Аквинскоrо сужде

    ний по rендерному вопросу. Историко"кулыурная эпоха форм ирует cBoero рода интеллектуальную повестку дня: философ (настоящий) должен сделать в ее рамках caMO

    стоятельный выбор

или сознательно отринуть ее пол

    ностью как таковую. В'этом смысле интересна биоrрафия Карла Ясперса; прежде Bcero ero происхождение. Перед нами типичная немецкая буржуазная среда: отец

юрист, мать из креп

    кой крестьянской сем ьи. Последняя четверть XIX века

    золотое время немецкой «буржуазности» как типа обще

    cTBeHHoro сознания и поведения. Основательные, почти незыблемые этические устои (протестантские прежде Bcero), основательные, не чрезмерные капиталы (позже их назовут «старыми деньrами» в противоположность «новым», бедовым, непристойно большим, сделанным

189

Раздел З. Философия в меняющемся мире

неприлично быстро для XIX века образом), семьи с тради

    циями

при всем том, что перед нами довольно молодое национальное общество, rермания, только"только обрет" шая rocYAapcTBeHHoe единство. Лихорадочные времена «бури и натиска» в прошлом, националистическое и Ha

    цистское безумие

в будущем. Из этой быстро установив.. шейся, сложной, надежной социальной почвы вырастает почти все самое интересное, что случилось в немецкой культуре первой половины прошлоrо века; более Toro, во MHoroM она (прежде Bcero литература) занята анализом этой почвы. Приведу хотя бы один при мер: Томас Манн. Без лютеранскоrо буржуазноrо мира Северной rермании конца XIX столетия не было бы ни «Будденброков», ни «Волшебной ropbI», ни даже «Доктора Фаустуса». Даже те писатели, художники, музыканты, которые бросили вызов миру немецкой буржуазии между 1871"м и 1914"м, обязаны ему мноrим

ибо невозможно отталкиваться от чеrо"то, что недостаточно твердо и надежно. Прыжки в болоте комичны и бесплодны: все тонет в жиже, как, на.. при мер, постсоветская литература. В какой"то исторически й момент торжество буржуа.. зии и столь нелюбимоrо Пятиrорским (а также Ортеrой.. и..rассетом и мноrими друrими буржуазными по происхож.. дению европейскими философами) «MaccoBoro человека», «человека толпы», «обывателя», в конце концов и созда.. ло отличную возможность для складывания «незримоrо сообщества» философов ХХ века. Размывание социаль

    ных rраниц, универсальная роль денеr, всеобщность Tex

    ническоrо проrресса и определенноrо стиля жизни

все это дало возможность для вольноопределяющихся фило..

190

Карл Ясперс

софов не выделяться в толпе. В XVIII веке философы исправно, будто нынешние клерки офисов, посещали CBeT

    ские салоны. В XIX веке они переместились кто на уни

    верситетские кафедры, а кто и в издательско..редакторские кресла. В ХХ веке они сохранили за собой возможность остаться во всех вышеперечисленных местах, но плюс к этому обрели доступ ко всем остальным профессиям

    от офицера до зэка, от продюсера поп"музыки до круп.. Horo бюрократа. Под таким социальным прикидом остать" ся незримым для вольноопределяющеrося философа стало леrче. Ну а меньше Bcero их, по моим скромным наб.. людениям, сейчас на философских кафедрах универси

    тетов

к тому же в последн ие лет десять"пятнадцать эти кафедры повсеместно закрывают. ЧТО же, тем лучше для Toro рода философии, которая есть содержание жизни вольноопределяющихся

то есть, если верить Пятиrор.. скому, для философии вообще. И еще одно наблюдение. Пятиrорский упом инает ис.. торию отношений Ясперса с двумя наиболее опасными оравами сумасшедших в rермании (да и во всей Европе) конца двадцатых

начала тридцатых rOAoB: нацистами и коммунистами. И те и друrие Ясперса не жаловали; по.. чему

совершенно понятно. В rермании опасность BTO

    рых с течением времени отпала

их уничтожили пер

    вые. Посторонне20 Ясперса каким"то чудом не тронули; перед нами одна из столь любимых Пятиrорским историй о том, как человек, презирающий окружающее ero безумие и безумцев, остается целым и невредимым. Действитель.. но, такие волшебные истории, к счастью, случались; од" нако, к несчастью, обратных случаев было rораздо больше.

191

Раздел З. Философия в меняющемся мире

Так вот, Пятиrорский делает следующее замечание: для Ясперса нацисты и коммунисты были не «BparaM И ис

    тины», отнюдь, они находились «вне истины», oTToro и разrовор с н ими невозможен. Замечание очень тонкое и точное, однако несколько оrраниченное. Оно сделано в эпоху до Интернета; появлен ие сначала онлайн"фору" мов, а потом соцсетей продемонстрировало печальный факт: нет, не просто какие"то там «нацисты» и «ком му" нисты», просто люди

вне истины. И разrовор невозмо" жен. Практически ни с кем. Беседа Александра Пятиrорскоrо о Карле Ясперсе вышла в эфир Радио Свобода 28 сентября 1977 rода.

Лет двадцать назад немецкий писатель rенрих Бёлль написал роман «Бильярд в половине десятоrо». Сей

    час трудно объективно судить о ero литературных достоинствах. Тоrда он произвел на нас в России orpoMHoe впечатление

и не тем, что роман анти

    фашистский и общеrуманистический. В романе выведен. образ человека с оrромной естественной внутренней сопротивляемостью. Человек TaKoro