Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    СМblсленных советских учебниках под рубрикой rносеоло

    rии, то есть познающий разум. Боr в Новое время окаЗbl

    вается лишь особblМ ero вариантом: он пони мается как бесконеЧНblЙ разум. Космолоrия вообще уходит на пери

    ферию философскоrо Мblшления, это теперь раздел фи

    зики, заниматься которой можно потом

коrда будет положено основание всех наук, коrда бытие будет арти

    кулировано как ratio. Не знаю, назовете ли Вы такую онтолоrию неонтоло

    rической. Сам Хайдеrrер наЗblвал ее фундаментальной, то есть ИСТОЛКОВblвающей СМblСЛ бblТИЯ в модусе, предше

    ствующем всякому знанию, лоrике или какой

либо спе

    цифической теории. Все зто немедленно получает непо

    средствеННblЙ практический, в Ваших терминах, аспект.

179

Раздел з. Философия в меняющемся мире

«Какое сущее дает нам доступ к вопросу о смысле бы.. тия?»

спраш ивает Хайдеrrер. И отвечает словом Оа.. sein, вот

бытие,

словом, о которое сломали все возмож" ные копья отечественные переводчики. И совершенно зря, на мой вкус, ломали, потому что строчкой ниже ста.. новится ясно, что под Dasein Хайдеrrер имеет в виду че.. ловеческое бытие, и словечко «вот» понадобилось ему лишь для обозначения непосредствен ной предъявлен но.. сти этоrо бытия нам, мыслящим. Доступ к вопросу о смыс.. ле бытия мы получаем через наше собственное бытие. После чеrо разворачивается так называемая экзистен.. циальная аналитика Dasein. Вот, собственно, и практиче.. ские выводы: вытянуть ответ на вопрос о бытии можно только из себя, из анализа структуры своей экзистенции. Который бесконечно усложняется, коrда начинаешь им заниматься вслед за Хайдеrrером. Второй вопрос. «Наше время» для Хайдеrrера

    время, для KOToporo связка «бытие как ratio» уже утра.. тило смысл. Отойдя от ero собственных терминов, можно сказать, что зто время, коrда наука лишилась ведущей роли в истолковании, перестала отвечать на «насущное» (продолжая при зтом отвечать, и успешно, на множество своих собственных вопросов). К содержательному опре.. делению «нашеrо времени» подойдем через Ваш третий вопрос

о «бессмыслице rитлеровской rермании». Здесь стоит развести понятия порядка, который, безу.. словно, в rитлеровской rермании наличествовал, и по.. нятие осмысленности. В тридцатые roAbI Хайдеrrер читал семинар о Ницше, в котором, как мне кажется, проясняет" ся это мнимое противоречие. Переписывая Ницше в тер.. минах собственной философии (важнейшей частью кото..

180

Немецкий философ

экзистенциалист Мартин Хайдеrrер

рой, повторюсь, было истолкование традиции), Хайдеrrер утверждает, что тот понимал бытие как волю к власти. Думаю, не стоит специально искать политических обер

    тонов

они там изначально были. Расставляя далее ницшеанские темы (н иrилизм, сверхчеловека, переоцен

    ку всех ценностей) в порядке собственных вопросов, Хайдеrrер показывает, что истиной так понятоrо бытия будет вечное возвращение тО20 же СОМ020. Что, в пере

    ложении на повседневность, дает морок повторения, рутину

в конечном счете бессмысленность. Хайдеrrер вслед за Ницше называет мысль о вечном возвращении «тяжелейшей». Бессмысленность rитлеровской repMa

    нии

это бесконечное возвращение Toro же caMoro в волящей саму себя воле. Оборотной стороной этой бессмысленности был по

    рядок. И не только был

этот порядок никуда не делся. Уже после войны Хайдеrrер ставит вопрос об ордНУН2'е как вопрос о технике. Техника, то есть обращение с сущим как с rOToBbIM (к дальнейшим манипуляциям, использова

    нию, потреблению), а не как с самостоятельным, непонят

    ным или каким

то еще, становится для Хайдеrrера опреде

    леt-tием «нашеrо времени». Последний плод технической мысли, то есть мысли, предписывающей сущему, как ему быть,

ядерная бомба. Но взорвалась она, утверждает Хайдеrrер, еще в поэме Парменида. Поэтому вопрос О «философе нашеrо времени» от.. вета не имеет: в свете послевоенной хайдеrrеровской мысли, все философы

философы нашеrо времени. И Бодрийяр с ero «Системой объектов», и Платон с ero идеальным rосударством, и Кант, диктующий предмету зна.. ния условия ero данности. Уйти от техничности, насколь..

181

Раздел З. Философия Б меняющемся мире

ко мне извесТНО, пока не удалось никому. Сам Хайдеrrер, стремясь зто сделать, пытался слушать «зов бытия», но с rодами зто бытие звало все менее членораздельно. Если оставаться в рамках хайдеrrеровскоrо мышле

    ния, то «наше время», время rосподства техническоrо, продолжается. Мы с Хайдеrrером в зтом смысле COBpe

    менники. И с Пятиrорским, пытавшимся ускользнуть к «чужому мышлению», мышлению только наблюдающе

    му,

тоже.

Искренне Ваша, ОЛЬ20

Беседа Александра Пятиrорскоrо о Мартине Хайдеr

    repe вышла в зфир Радио Свобода 26 aBrycTa 1977 roAa.

Философия Мартина Хайдеrrера, как сказал один из ero биоrрафов, не является ни релиrиозной, ни атеистической. Она просто описывает мир, в кото.. ром Боr отсутствует. Это отсутствие Боrа, что вовсе не означает ero отрицание, весьма характерно для европейскоrо экзистенциализма в целом; rабриэль Марсель

исключение. Ницше

один из предшественников COBpe

    MeHHoro экзистенциализма,

rоворя о своем Bpe

    мени, употреблял обычно выражение «сумерки боrов». Он имел в виду, как и Шпенrлер, закат eBpo

    пейской культуры, ее естественный конец. Хайдеr

    rep, живший в нашем, новом, мире, предсказанном и предчувствованном Достоевским, Соловьевым и Ницше, называл наше время «ночью мира». rлав"

182

Немецкий философ.экзистенциалист Мартин Хайдеrrер

ной задачей, которую поставил перед собой этот великий мыслитель, было объяснить феномен че

    ловеческоrо существования через лежащее в ero rлубине бытие. Или, выражаясь более простым язы

    ком, объяснить человека через мылителя.. Я здесь не буду входить в обсуждение собственно философ

    ских идей Хайдеrrера, ибо, как уже бьmо сказано, в этой серии передач основное внимание направ

    лено на то, как философ нашеrо времени реаrиру

    ет на наше время. И очень существенно понять, особенно в случае Хайдеrrера, что в такой реакции на время человек в философе иrрает не меньшую роль, чем философ. Но Хайдеrrер, по-видимому, на самом деле верил, что философия, то есть абстракт- ное теоретическое мыптение о бытии, может Bep

    нуть человека к ero собственной сущности, к yтe

    рянной почве. И эту веру он не потерял, несмотря на страшную атмосферу насилия и бессмыслицы rитлеровской rермании и несмотря на те

тоже страшные

компромиссы, на которые пошел он сам в этой атмосфере и с этой атмосферой. Здесь я расскажу только о двух идеях Хайдеrrе

    ра, имеющих прямое отношение к общей реакции философа на наш век, изложенных им в замеча

    тельной книrе «Бытие и время». Это идея смерти и идея истории, В основу хайдеrrеровскоro понима

    нил смерти положен анализ смерти Ивана Ильича у Толстоrо. «В отношении