Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

Карл Ясперс

не нарушая ero связи с современностью. Но и в co

    временности он живет одной жизнью

жизнью философа. Она не может быть разделена на профес

    сиональное и Личное, на индивидуальное и обще

    ственное. Остается спросить, а зачем философу история или что значит история в смысле философии? Ясперс полаrает, что история существует прежде Bcero как субъек)'ивное стремление философствующеrо че

    ловека отыскать свои корни, свое пропmое не толь

    ко в идеях, но и в личностях дрyrих людей в дрyrие времена. Ясперсу принадлежит замечательная фра

    за: «Мы можем задавать вопросы о первичном, но мы никоrда не сможем оказаться у истоков. Наши вопросы и ответы в какой

то мере определяются той исторической традицией, в которой мы уже находимся. То есть мы воспринимаем что

то как истину из нашеrо собственноrо источника, леЖа

    щеrо всеrда внутри конкретной исторической Tpa

    диции. Содержание нашей истины зависит от Toro, как мы воспринимаем традицию. И то, как мы это делаем, зависит от нашей философской связи с ре.. альной современной жизнью. Мы должны знать, что стоит за нами. В противном случае будущее будет каждый раз вновь отбрасывать нас принуди

    тельно в прошлое. Мы не просто связаны с про

    шлым. Мы В зависимости от Hero, пока мы ero не поняли. Раз познав истоки нашеrо философствова

    ния и признав нашу зависимость от проп.тоrо, мы свободны от Hero и идем Дальше».

197

Раздел З. Философия в меняющемся мире

Ясперс понимает историю не как статистиче

    ское накопление данных, не как рост знания или иной поступательный процесс. История состоит из пиков, из идей, из событий высшеrо уровня

Be

    ликих, уникальных, незаменимых, неповторимых. И причастность философа к истории есть ero прича

    стность <истории> только в ее уникальном содер" жании. Тоrда сам акт твоей причастности к тому, что, скажем, уже сделал Сократ, и будет повторе.. нием в тебе этоrо неповторимоrо события. Поэтому, с точки зрения Ясперса, мы не долж.. ны считать нашу эпоху просто очередной безлич

    ной ступенью историческоrо процесса; но в то же время мы не должны смотреть на нашу эпоху как на что..то совершенно исключительное. Мы просто должны понимать, что есть уникальноrо в нашем времени. Как Унамуно, а до Hero Ницше, Ясперс видел в нашей эпохе феномен поразительноrо oco

    знания и самоосознания,

и не только в области философии, как это было сделано Кантом и отчасти rеrелем, а в самой жизни. Та рефлексия, которая леrла в основу философии rермании и литературы России с Достоевским и Толстым, стала принципом отношения к жизни. Мы слишком хорошо знаем, что происходит в нас самих. Мы слишком rлубоко проникли в rлубины cBoero сознания, чтобы сохра.. нить целостность cBoero мировоззрения. И здесь, как и французский экзистенциалист Камю, Ясперс rоворит, что сейчас мы остаемся ли.. цом к лицу С rнетущим ничто. Что"то произошло.

198

Карл Ясперс

Что

то нарушило орrаническую связь европейско" ro философствования, связь, делавшую всю нашу философию от Парменида до rеrеля одной фило

    софией и всю нашу европейскую культуру одной культурой, И это не внешнее обстоятельство исто.. рин, не политические катаклизмы, революции и войны, а нечто, лежащее в rлубинах нашеrо соб

    cTBeHHoro мыnтения и потому от нас и от истории не зависящее.

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа Тейяра де Шардена

Ero отец отдаленно напоминал сразу обоих repoeB «Бу

    вара и Пекюше», мать

rероиню «Тесных врат», он про

    вел жизнь в скитаниях и занятиях самыми интересными делами, которые только можно представить

читал, вел раскопки, участвовал в научных экспедициях, перемещал

    ся из одноrо удаленноrо уrолка Земли в друrой, выступал перед различными аудиториями, преподавал и писал кни

    rи. Он получил превосходное

и разнообразное

об

    разование во Франции и Британии, став членом ордена иеузитов, не должен был думать о куске хлеба, одну миро

    вую войну провел rероически и достойно

не убивая, а спасая от смерти (был санитаром), друrую

безвы

    лазно просидел в Пекине, окруженный океаном насилия и кошмара; наконец, умер, как и хотел, на Пасху, чуть не дожив до почтенноrо для тех времен возраста в 74 rода. Пьер Тейяр де Шарден в KaKOM

TO смысле был счастливчи

    ком, хотя с обывательской точки зрения вряд ли: Католи

    ческая церковь и собственный иезуитский орден весьма подозрительно относились к ero писаниям, периодически запрещали ему публичные выступления, оrраничивали распространение внутри Церкви ero книr и даже ОСУЖАа

    ли ero 8зrлядЫ. Множество неприятностей происходило и за пределами Церкви

уже упоминавшиеся две вой

    НЫ,ужасы тоталитаризма и колониализма, MHoro чеrо еще. Тем не менее этот удивительный человек никоrда не терял

200

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная Книrа...

присутствия духа; он уверенно шел по тому пути, который выбрал для себя в молодости. Пятиrорский называет этот путь «соединением христианства и биолоrии», хотя я бы дал несколько иное определение: «мистический брак теолоrии и rуманизма». Мне кажется, само понятие «ry" манизм» (не в том смысле, который мы вкладываем в Hero, rоворя об Альберти, Валла или Бруни, а в контексте XIX века, сделавшеrо знание о природе и идею nporpec.. са неотъемлемой частью природы человека и человече.. ства) шире узкой «биолоrии» и точнее определяет суть. «Теолоrия»

знание о Боrе и о Божественном м ире, «ryMa.. низм»

концеп ция Человека Знающеrо и Совершенст" вующеrося Человечества. «Мистический» союз

ибо ни.. каких лоrических доказательств возможности TaKoBoro быть не может; такой союз можно лишь визионерски узреть. Тейяр де Шарден, безусловно, визионер, и oTToro он был оптимистом в ужасный век тотальноrо разочарования. Пятиrорский rоворит, что книrи и идеи Тейяра де Шар.. дена стали очень популярны именно после Второй миро.. вой. В этом нет ничеrо удивительноrо

хотя в 1945 roAy ученому было уже 64 roAa, и около тридцати из них он провел в непрестанных исследованиях, написав немало работ. Вся разница

в общественном сознании и обще.. ственном настроении после Первой и после Второй ми.. ровой. Война 1914

1918 rOAoB была настолько абсурдна, бессмысленна и в KaKOM

TO смысле неожиданна для тех, кто наслаждался пусть и драматической, но роскошной (в культурном смысле) Ьеие epoque, что самыми сильны.. ми чувствами по ее окончании стали rHeB, ярость и возму

    щение. Эпоха 1919

19З9 rOAoB оказалась продолжением предыдущей: идеолоrические, социальные, политические

201

Раздел З. Философия в меняющемся