Наталья Фонвизина – любить, прощать и жить ради других - Юрий Николаевич Лубченков

теми, что рождаются высоко в небе, и теми, что начинаются в далекой земле, когда незнакомые тебе люди алчно начинают думать о том, насколько скучно работать и насколько веселее – грабить. Постоянная угроза нашествия, смерти, плена, разорения воспитывала особый характер живших здесь людей, пахарей, живших всегда с мечом в одной руке, требовала особых усилий для защиты, когда на многое другое зачастую не хватало ни времени, ни сил, ни средств, особой организации жизни, когда власти подчинялись не из-под палки, а добровольно, зная, что лишь общими усилиями можно сдержать очередное бедствие, наплывающее на границы твоего мира. Но эта же открытость мира на все стороны света облегчала распространение наших предков на новые слабозаселенные территории. Целью их перемещений было не завоевание народов, а поиск новых, лучших земель. Встречаясь на них с местными жителями или с пришельцами иных племен и народов, пращуры начинали жить бок о бок с ними, обучая их всему, что знали сами, и в свою очередь учась у своих новых соседей. Отсюда берут истоки славянская и русская терпимость к иным народам, их дружелюбие, отсутствие желания покорять и властвовать. Именно это позволило слить в едином Древнерусском государстве многие языки и народы и построить Россию – крупнейшее государство мира – как государство многонациональное. Подобное движение во все стороны, до самого предела, большой воды (будь то Тихий океан, Ледовитый, моря Балтийское и Черное), облегчалось наличием большого количества рек, больших и малых, которые, переплетаясь между собой, образуют единую кровеносную систему того древнего мира, из которого явились мы все. Реки связывали отдельные земли в единое целое и до середины ХIХ века будут одним из основных средств общения и основным способом перевозки грузов.

Оказавшись там, куда принесло их речное течение, люди осматривались, неторопливо, с умом, ибо приходили сюда надолго, жить и работать. Они попадали в схожие с их старым, вчерашним домом, природные и погодные условия. И привычные, что немаловажно, когда затеваешь жизнь на новом месте. Не нужно учиться на новых ошибках, каждая из которых может оказаться последней, лучше припомнить старые. Человек начинал заниматься делом, во многом схожим с тем, что приходилось ему делать еще недавно, но вдали от этих мест. И поэтому были похожи жилища, организация хозяйства, орудия труда, обычаи и традиции, хотя, конечно, бывали и отличия, особенно в последнем, когда, придя на новое место, древний славянин встречал здесь местного жителя, который, учась всему ему нужному и новому у нашего предка, посвящал его в тонкости местной жизни. Ближних соседей поучить было можно – дальних сложнее: земли предков лежали в стороне от мировых океанских и морских путей.

Несмотря на нашествия многочисленных неприятелей, войны и череду внутренних конфликтов, русский народ сумел сохранить свои главные духовные черты и объединил союзы племен в единое государство. Приняв православие, исполнившее предсказания славянских пращуров, русская цивилизация получила мощный толчок в своем развитии, и в дальнейшем её расширение осуществлялось в основном за счёт духовного могущества, а не военной силой. Большинство финно-угорских, а позднее и сибирских народов были вовлечены в русскую цивилизацию добровольно, без крови и насилия. Объединяя народы, русская цивилизация и культура вобрали в себя все самое лучшее из многообразной палитры национальных культур, по сути, став единым социокультурным организмом. Здесь во многом истоки присущего Русскому Миру синкретизма, впитавшего многое и не худшее ото всех этих цивилизационных организмов, находящихся на различной стадии развития, впитавшего в силу своего нахождения на стремнине их взаимодействия, взаимопроникновения и противостояния. Православие, принятое Русью, через поколения и поколения придает своеобразие тем чертам русского характера, изначально сформированного природой и географическими особенностями жизни, которые ныне легко отличают во всем мире. И которые в самых своих привлекательных чертах остались зачастую на Русском Севере, в Сибири и в казачьих анклавах. Русскому Миру есть чем гордиться, на что опираться в своих действиях, есть с кого и чего брать пример. У него есть фундамент – религиозный, идеологический, есть экономические, научные и культурные достижения: есть все для необходимого нового рывка и продолжения его бытия. Бытия православной, евразийской цивилизации. «Загадка русской души», не понятая и не принятая западной цивилизацией, – источник нашей общей силы и славы. Главное отличие – разное миропонимание сути человеческой жизни. Цивилизация в России всегда носила преимущественно духовный, а на Западе – преимущественно агрессивно потребительский характер. Для русского человека вера – это главный элемент бытия, а для западного – «надстройка» над материальным базисом. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение… Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперёд в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперёд, а вверх, к небу, к Богу». Единственный путь преображения – в искоренении греха в самом себе: «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, овладей собой и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоём собственном труде над собою».

Приоритет непреходящих жизненных ценностей, а не стяжательство материальных благ – духовно-нравственная основа русского народа. Православие – это одна из основ, консолидирующая наше общество, это общепринятый набор ценностей, правил и традиций русского народа. Как мы рождаемся, как живем и умираем, играем свадьбы и праздники, наши традиции семейного воспитания, отношение к старшим, женщинам и детям, отношение к Родине и ее истории и многое другое, что отличает Русский Мир и Сибирь от иных народов и локальных цивилизаций.

Архимандрит Иларион (Троицкий)

В свое время исследователи капитализма, начиная с М. Вебера, показали, что его возникновение стало возможным лишь при определенной культуре, определенной религиозной этике, религиозной аскезе (на ранней его стадии – только протестантской), когда естественный процесс проедания прибыли трансформируется в сторону добровольного накопления и инвестирования. То есть происходит сублимация религиозных чувств вины и страха Божия, что предполагает не углубление греха возможностями потребления, в основе которого – разнузданная чувственность, а возможность социального служения богатства. Но России известны примеры экономического чуда и на базе православной, в том числе и старообрядческой, аскезы. И здесь во многом именно Сибирские земли и сибиряки являли собой таковые примеры, начиная с первых десятилетий прихода сюда русских людей.

Подъем и развитие экономики, предпринимательства в зауральских землях этого периода происходил на основе особенностей национальной психологии и религии, фундаментом которых традиционно были общинное, т. е. коллективное, восприятие мира и необходимость его преобразования, самоуправление на местном уровне (отсюда – развитие