Наталья Фонвизина – любить, прощать и жить ради других - Юрий Николаевич Лубченков

которых одну из ключевых ролей занимало мифологизированное сознание, из которого и происходила идея и концепция верховной власти, и которое легитимизировалось религиозным сознанием принятия высшего авторитета. Таким образом политические авторитеты были носителями божественного проявления, которыми могли обладать только сакральные вожди-государи. Бог же был легко доступным чувству любого подданного, и прежде всего – из окружающих государя ближников, как самых преданных его сподвижников, приобщенных через него к высшим смыслам. Вера была языком универсальных смыслов, средством общения этой элиты. Отсюда же проистекало и обожествление царской власти, когда в монархе видели помазанника Божия, когда народ понимал и чувствовал, что власть их суверенна от Бога, и не из-за обаяния этой власти или страха перед ней, а в силу основного священного свойства власти и ее носителей. Поэтому власть обладала свойствами священности, а народ являлся священным носителем власти, обладая в свою очередь высоким смыслом бытия и идеалом.

Таким смыслом в глазах Ремезова обладал и его любимый град Тобольск, которому он всегда уделял в своих работах особое место. И в котором долгие годы перед амнистией проживет чета Фонвизиных. К Тобольску у Ремизова всегда было особое отношение. Во-первых, город – его Отчина, во-вторых, он многое построил здесь, включая единственный на все сибирские города кремль. А ведь как известно, чем больше ты вложил в кого-то или во что-то силы, таланта, ума, тем становится он ближе и родней. Человек – часть социума, где испокон века наблюдался парадокс – привязывается не тот, кому оказывают благодеяние, а тот, кто их совершает. А уже тем более, когда совершает эти усилия к предмету неодушевленному, который не сможет обидеть пренебрежением, забыть или предать. Место и предметы, в которые ты вложил часть души, всегда будут с тобой и навсегда станут твоими – в реалиях или в памяти. Так и город, в который Ремизов был влюблен с детства, и чем больше он тут жил, периодически покидая его по казенным надобностям, чем больше он его преобразовывал разумом и руками, тем больше в него влюблялся…

Основание Тобольска. Ремезовская летопись. Конец XVII в.

Начиная с 1620-х годов, благодаря упорному труду крестьян сельское хозяйство постепенно восстанавливается после ужасов Смуты. Распахивали заброшенные земли, стали заселять территории южнее Оки, Среднее Поволжье, Приуралье и Сибирь. Для обеспечения безопасности этих мест восстанавливались старые и возводились новые засечные черты.

В ХVII веке продолжалось начатое Ермаком присоединение Сибири к России. Движение русских людей на восток возглавляли землепроходцы, мечтавшие увидеть неведомые страны и найти сказочные богатства. Обычно это были казаки и «гулящие люди», всегда готовые на рискованные и трудные предприятия.

Власти надеялись найти в Сибири месторождения драгоценных металлов, железа и меди. В Москве знали, что сибирские леса таят в себе огромные запасы «мягкого золота» – ценнейшего меха соболя. Правительство объявило продажу пушнины за рубеж своей монополией. Доходы от сделок с пушниной составляли в XVII веке около 1/4 всех доходов российской казны. Там, где появлялась московская власть, местные жители платили особый налог – ясак, в состав которого входила главным образом пушнина.

Стремительное освоение русскими Сибири началось сразу после окончания Смутного времени. Пунктами на пути продвижения русских в Сибирь стали крепости из заострённых вверху брёвен (остроги), возводившиеся в устьях рек и на пересечении торговых путей, – Енисейск (1619), Красноярск (1628), Братск (1631), Якутск (1632), Иркутск (1661), Селенгинск (1665) и др.

С закладкой служилым человеком Петром Бекетовым на реке Лена города Якутска первопроходцы двинулись по двум направлениям. Одни устремились на северо-восток – на реки Яну, Индигирку, Анадырь, Колыму, на Чукотку и Камчатку. Большой вклад в освоение этого края внесли С. Дежнёв, М. Стадухин, Ф. Алексеев. В 1648 году корабль (коч) Дежнёва первым прошёл по проливу между Америкой и Евразией. Так было сделано одно из величайших географических открытий, оставшееся, правда, тогда малоизвестным.

Другой поток первопроходцев устремился к Охотскому побережью и к Амуру. В 1639–1640 годах казаки под предводительством И. Москвитина вышли к Тихому океану. В. Поярков в 1643 году с отрядом казаков перешёл Становой хребет и достиг берегов Амура. В 1650 году Е. Хабаров захватил на Амуре несколько городков местных племён, а в 1652 году ему самому пришлось отбивать нападения отрядов маньчжуров, захвативших тогда власть в Китае. В марте 1655 года преемник Хабарова на Амуре О. Степанов выдержал тяжёлый бой с 10-тысячным войском маньчжуров. В 1658 году маньчжуры разгромили отряд Степанова. Но русские укрепились в верховьях Амура.

За промысловиками и сборщиками ясака в южные районы Сибири пришли крестьяне. Благодаря их труду Сибирь уже в конце XVII века питалась собственным хлебом. Знакомство с земледельческими навыками и бытом русского крестьянства способствовало развитию местных народов. При этом и сами русские переселенцы многому научились у сибирских жителей. Общая численность русского населения Сибири к началу XVIII века достигла 170 тыс. душ мужского пола. Русь пришла в Сибирь, где доминировал кочевой духовно-нравственный код, предполагающий право силы и свободы от таких же кочевых соседей, и основы бытия землепашца вновь, как и множество раз в истории, оказались более жизнестойкими, более разумными, поскольку учитывали не только свои интересы, но и интересы окружающих народов; более высокой ступенью на пути восхождения к подлинной цивилизации соразмерной жизни. И именно поэтому сепаратизма и восстаний на сибирских просторах будет на порядки меньше, чем на вновь захваченных европейцами землях. А кочевые анклавы местных народов, видя как к безопасности и спокойствию меняется их жизнь, почти сразу признают власть белого царя.

Колонизационный разлив населения Руси по необъятным просторам Евразии был одной из главных особенностей, отмечают А. Киселев и А. Лубков, становления российской цивилизации, что во многом связано с природно-климатическим фактором. Плодородие почв и скудная урожайность исконной Руси не давали возможности «прокормить» возрастающую численность населения. В связи с этим его значительная часть была вынуждена спасаться от нищеты и голода в поисках новых земель. Отток населения Руси в неизведанные среды обитания был продиктован жёсткой необходимостью выживания. Поэтому именно русские люди, остро нуждавшиеся в расширении жизненно необходимого пространства, шли на юг, юго-восток и восток и на необжитых местах искали лучшую долю. Движение русского крестьянства на восток можно назвать разливом России, окрашенным характером русского народа, который, как говорится в народных сказках, мечтал не о сытой жизни, а о тридевятом царстве и тридесятом государстве. Его влекла земля за горизонтом, где можно свободно жить согласно своим представлениям о справедливости и свободном труде на матушке-земле. Это одна из причин наращивания русским государством территорий.

Подведение сибирских инородцев под высокую Царскую руку. Целование атамановой сабли как знак покорности и верности. Художник Н.Н.