Клокочущая ярость. Революция и контрреволюция в искусстве - Гриша Брускин

См.: Варбург А. Итальянское искусство и мировая астрология в палаццо Скифанойя в Ферраре (1912–1922) / Варбург А. Великое переселение образов: Исследование по истории и психологии возрождения античности. СПб., 2008. С. 191–226.

129

Фрески разделены на три яруса. В среднем ярусе каждого месяца расположены по три фигуры-аллегории (всего 36). Согласно Аби Варбургу, это деканы-управители зодиакального круга. Пеллегрино Пришани, по всей видимости, руководствовался образами деканов-управителей, подробно описанными в средневековой магической книге «Пикатрикс» («Цель мудреца») — практическом руководстве по астрологической, астральной, симпатической и талисманной магии. Современники почитали этот трактат самым полным в соответствующей области.

130

Wolters F. Stefan George und die Blätter für die Kunst. Berlin, 1930. P. 333.

131

«Счастье» Геннеберга вдобавок имеет черты римской богини удачи Фортуны, атрибутом которой, наряду с колесом, являлся шар.

132

Гравюра имеет второе название — «Большая Фортуна». «Большая», так как семью годами ранее, в 1495-м, мастер создал ксилографию, на которой также изображена обнаженная женщина на шаре. Произведение известно как «Малая Фортуна».

133

Панофский ссылается на свидетельство самого художника, но не приводит при этом источник информации: Panofsky E. The Life and Art of Albrecht Dürer. Princeton, N.J., 1955. P. 81.

134

За исключением Вакха, который зачастую изображался толстым и некрасивым.

135

Любопытно, что генненберговская смерть во многом совпадает с образом инфернального персонажа с красным полотнищем в руках из картины «Борьба за знамя» художника Бориса Александровича Голополосова. И несет приблизительно ту же смысловую нагрузку.

136

Красное знамя мелькало как символ бунта во всех трех французских восстаниях.

137

Бенуа А.Н. Мои воспоминания: В 5 кн. / 2-е изд. М., 1993. Кн. 4–5. С. 228.

138

Эткинд М.Э. Александр Николаевич Бенуа, 1870–1960. Л.; М., 1965. С. 169.

139

Бенуа А.Н. История русской живописи в XIX веке. М., 1994. С. 194. Далее цитируется глава о Васнецове из этой книги.

140

Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. М., 1987. С. 306.

141

Там же. С. 274.

142

Там же. С. 416.

143

Виктор Михайлович Васнецов. С. 330.

144

Нестеров М. Давние дни: Встречи и воспоминания. М., 1941. С. 41–42.

145

Urwald (нем.) — джунгли.

146

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996. С. 53.

147

«Стоит в лесу за высоким тыном избушка на курьих ножках, на бараньих рожках, а в избушке сидит Баба-яга, костяная нога — холст ткет» («Баба-яга»). Или: «В избушке старая Баба-яга прядет кудель…» («Гуси-лебеди»). И т. д.

148

Сторона, в которой обретается Баба-яга. Когда ведьма собирается наведаться к людям, говорит: «Девка! Я пойду в Русь».

149

Васнецов четыре года учился в Вятском духовном училище (1858–1862) и пять лет — в Вятской духовной семинарии (1862–1867).

150

Погромы в российской истории Нового времени (1881–1921). М., 2016. С. 237.

151

Ленин В.И. Задачи отрядов революционной армии // Ленин В.И. Полное собрание сочинений / 5-е изд. М., 1960. Т. 11. С. 343.

152

Глава основана на статье автора: Брускин Г. Еще раз о Роберте Фладде, Лоренсе Стерне, Гюставе Доре, Альфонсе Алле, Казимире Малевиче и… не только / Новое литературное обозрение. 2017. № 5 (147).

153

Малевич К.С. Собрание сочинений: В 5 т. М., 2004. Т. 5. С. 119.

154

Там же. С. 95–96.

155

Quarles J. Regale lectum miseriæ, or, A kingly bed of misery in which is contained a dreame with an elegie upon the martyrdome of Charls, late King of England, of blessed memor… London, 1648.

156

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 57.

157

Любопытно, что в древнем Египте вдова изображалась в образе черной голубки.

158

Этот же прием широко использовали наши соотечественники — художники Илья Кабаков и Виктор Пивоваров. Например, на синекдохе полностью построен альбом Кабакова «Вокноглядящий Архипов». И по форме (альбом), и эстетически, и по средствам, используемым для развертывания нарратива, «История Месье Лажониса и Месье Ламеласа» является ближайшим старшим родственником вышеупомянутых авторов.

159

Следует отметить, что в 1919 году, через 22 года после Альфонса Алле и за 33 до Джона Кейджа, чешский композитор-дадаист Эрвин Шульгоф сочинил для фортепьяно произведение под названием «Fünf Pittoresken», третья часть которого, «In Futurum», «Предсмертная тишина», — представляет собой минуту молчания.

160

Малевич о себе. Современники о Малевиче. М., 2004. Т. I. С. 107.

161

Головастиков К. Казимир Малевич в пещере глубокой ночью: «Черный квадрат». Все подробности об открытиях Третьяковки / Meduza.io. 2015. 19 ноября.

162

Но и не Малевич первым стал писать слова в прямоугольниках. За два года до создания вышеупомянутых рисунков в книге Михаила Ларионова «Ослиный хвост и мишень» (1913) были опубликованы стихи вымышленного молодого поэта А. Семенова, проповедующего литературный лучизм. На с. 145–146 буквы, слоги и слова заключены в геометрические фигуры — квадраты, прямоугольники, треугольники. В том же направлении двигался поэт-футурист Василий Каменский — см. его книгу «Танго с коровами» (1914).

163

Вакар И.А. Казимир Малевич. «Черный квадрат». М., 2015. С. 57.

164

Шатских А. Откровения и сенсации в год столетия «Черного квадрата» Казимира Малевича // Искусствознание. 2016. № 3. С. 24.

165

Да и нынешние русские ребята не отстают. Достаточно вспомнить выставку «Приключения „Черного квадрата“» в Государственном Русском музее (2007; куратор Ирина Карасик).

166

Шары света — станции тьмы: Искусство Соломона Никритина (1898–1965). Thessaloniki, 2004.