Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Маурицио Беттини

модели космической женственности. Леда стала другим проявлением этого женского персонажа (p. 46 и далее, 48, 55). Наиболее древняя версия «Киприй» предлагает уже полностью стилизованный и одухотворенный вариант. Над фигурой Елены здесь довлеет образ ее матери, от которой она освобождается, только чтобы попасть в столь же «поработительную» сферу влияния Афродиты. Анализ темы рождения, проведенный на основе всех данных, представленных в греческих мифах, предложил С. Эйтрем: Eitrem S. Die gottlichen Zwillinge bei den Griechen. Christiania, 1902; см. также Usener H. Zwillingsbildung // Strena Helbigiana. Leipzig, 1900. P. 315–333 (= Kleine Schriften IV. Leipzig-Berlin, 1913. P. 334–356); более позднее de Elvira A. R. Helena, mito y etopeya // Cuadernos de Filología Clasica. 6. 1974. P. 96–119. Тема вылупления из яйца, откуда рождается самая красивая девочка, которой суждено стать матерью национального героя, появляется также в эстонской эпической поэме «Калевипоэг» (Schweitzer B. Herakles. Tübingen, 1922. P. 224); кроме того, см. Voisenat C. La rivalité, la séparation et la mort. Destinées gémellaires dans la mythologie grecque // L’homme. 105. 1988. P. 88–104; I gemelli. Il vissuto del doppio / A cura di L. V. Torre. Firenze, 1989; Lévi-Strauss C. Storia di Lince. Il mito dei gemelli e le radici etiche del dualismo amerindiano (trad. it.). Torino, 1993. Особый интерес, и не только для римского мира, вызывает исследование Mencacci F. I fratelli amici. La rappresentazione dei gemelli nella cultura romana. Venezia, 1996. Теме рождения, рассматриваемой с точки зрения греческого и римского мира, но на широкой сравнительной основе, посвящена книга Bettini M. Nascere. Storie di donne, donnole, madri ed eroi. Torino, 1998.

В гомеровских поэмах Парис считается главным виновником Троянской войны. Об оскорблении, нанесенном Менелаю, кроме исследований о «дружбе» (philia) и гостеприимстве (xenia) Benveniste E. Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee I (trad. it.). Torino, 1976, и Scott M. Aidos and Nemesis // Acta Classica. 23. 1980. P. 13–35; Id. Philos, Philotes and Xenia. ibid. 25. 1982. P. 1–19, см. также вклад о понятии «чести» (time) в гомеровском обществе: Riedinger J.-C. Remarques sur la timé chez Homère // Rev. des Et. Grecques. 426–427. 1976. P. 244–264, где справедливо критикуются некоторые чрезмерности книги: Adkins A. W. H. La morale dei Greci da Omero ad Aristotele (trad. it.). Bari, 1964. Понятие «двойной мотивации» (человеческой и божественной) применяется А. Лески также к персонажу Елены: в зависимости от принятой точки зрения ответственными за нынешние беды признаются либо боги, либо сама Елена (Lesky A. Gottliche und menschliche Motivation im homerischen Epos. Heidelberg, 1961. P. 39 и далее, с отсылками на Il. III 164 и VI 356–358). Этой концепции следует противопоставить другую, согласно которой действия в «Илиаде» нужно толковать в свете объективных предпосылок, заставляющих, как мы попытались показать в эссе, персонажей следовать конкретным ролям и нести определенную ответственность.

О понятии aidos, важном для характеристики гомеровских персонажей, кроме Scott. Aidos and Nemesis cit., Turpin J. L. L’expression “aidos kai nemesis” et les “actes de langage” // Rev. Et. gr. 93. 1980. P. 352–367, и подробного исследование Cairns D. L. Aidos. Oxford, 1993; см. также Wilamowitz. Der Glaube der Hellenen cit. P. 353–358; Dodds E. I Greci e l’irrazionale (trad. it.). Firenze, 1973. P. 30 и далее (где чувство aidos, понимаемое как уважение к общественному мнению, справедливо оценивается в связи с социальной ролью человека); более позднее Ricciardelli Apicella G. “Aidos” e “Nemesis” in Omero e in Esiodo // Studi micenei ed egeo-anatolici. XXXIII (= “Giornata di studio in memoria di M. Durante”). Roma, 1994. P. 131–143. О понятии anaideia, понимаемом как склонность женского характера, см., например, Dover K. J. La morale popolare greca (trad. it.). Brescia, 1983. P. 191–197. О преступлении прелюбодеяния и предусмотренных наказаниях, кроме процитированной книги Harrison A. R. W. The Law of Athens. The Family and Property. Oxford, 1968, см. Paoli U. E. Il reato di adulterio (moicheia) in diritto attico // Studia et Documenta Historiae et Iuris. 16. 1950. P. 123 и далее. (= Altri studi di diritto greco e romano. Milano, 1976. P. 251–307); Lacey W. K. The Family in Classical Greece. Ithaca-London, 1984. P. 100–118, 227; Cantarella E. L’ambiguo malanno. Roma, 1981. P. 59–79; Hoffmann G. Le châtiment des amants dans la Grèce classique. Paris, 1990.

Чтобы понять роль Елены в гомеровских поэмах, необходимо сопоставление с системой ценностей, действующих в «героической поэзии». Хороший ориентир предлагает Bowra C. M. La poesia eroica (trad. it.). Firenze, 1979, на основе широкого сравнения с эпической поэзией в различных иных регионах мира. Для переосмысления персонажа, начиная с характера, традиционного для гомеровской поэзии согласно направлению, предложенному М. Пэрри и А. Б. Лорд, см., например, Reckford K. J. Helen in the “Iliad” // Greek, Roman and Byzantine Studies. 5. 1964. P. 5–20. О персонаже «Илиады» интересно прочитать замечания Bowra.Tradition and Design in the Iliad. Oxford, 1950. P. 23–26, 212 и далее; Whitman C. Homer and the Heroic Tradition. Cambridge (Mass.), 1958. P. 223–225; Snell B. Was die Alten von derschonen Helena dachten // Festschrift G. Storz. Frankfurt am Main, 1973. P. 5–22. Предаваясь некоторому психологизму, С. Фэррон противопоставляет моральные качества Елены ее неконтролируемой сексуальности: Farron S. The Portrayal of Women in the Iliad // Acta Classica. 22. 1971. P. 15–31; из позднейшего Collins L. Studies in Characterization in the Iliad. Frankfurt am Main, 1988.

О версиях, используемых в поэмах эпического цикла, важных для последующего развития мифа, но которые мы можем реконструировать лишь частично, см., кроме процитированных исследований Severyns A. Le cycle épique dans l’école d’Aristarque. Liège-Paris, 1928; Vian F. Recherches sur les Posthomerica de Quintus de Smyrne. Paris, 1959 и Anderson M. J. The Fall of Troy in Early Greek Poetry and Art. Oxford, 1997, таже Bethe E. Der Troische Epenkreis // Homer. Dichtung und Sage II 2. Leipzig-Berlin, 1929. P. 149–297 (изданный также отдельно); Huxley G. L. Greek Epic Poetry from Eumelos to Panyassis. London, 1969; Davies M. The Epic Cycle. Bristol, 1989.

О версии Стесихора, воспроизведенной в «Елене» Еврипида, наряду с процитированными в эссе исследованиями следует вспомнить посвященные тематике двойников и статусу образа – темах, значительно развитых в греческой мифологии: см., прежде всего, Rank O. Il doppio. Il significato del sosia nella letteratura e nel folklore (trad. it.). Milano, 1978; Vernant J.-P. Figura dell’invisibile e categoria psicologica del “doppio”: il “kolossos”