История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

class="a">[830]. Недаром традиция приписывает именно Нуме учреждение этого жречества (Liv. I, 20, 3; Dion. Hal. II, 70, 1–72, 9; Plut. Numa 12–13; Flor. I, 2, 2)[831]. Создание общинного культа Весты и ее жречества наряду с сохранением отдельных культов очагов фамилий, родов и курий стало важным шагом в сплочении разнородных элементов тогдашнего римского общества в единое целое[832]. Самые ранние археологические следы в районе этого святилища восходят приблизительно к 675 г.[833], что почти совпадает с традиционными датами правления Нумы.

Нуме приписывают также создание или, по крайней мере, преобразование некоторых других важнейших жреческих коллегий, как фламины, салии, понтифики (Liv. I, 20, 1–4; Dion. Hal. II, 70, 1–73, 9; Plut. Numa 12–13; Flor. I, 2, 2). Очень важным стало учреждение коллегии понтификов, состоявшей из пяти членов (Cic. De re р. II, 14, 26), а верховному понтифику, по словам Ливия (I, 20, 5–7), Нума фактически подчинил основные священнодействия. Ливий назвал и имя первого понтифика — Нума Марций[834]. Это был человек из ближайшего круга царя и даже, как сообщают некоторые авторы, его зять и отец будущего царя Анка Марция[835]. Вероятнее всего, это был тот же Марций, который, как писал Плутарх (Numa 6), убедил Нуму принять римский трон[836]. Такое назначение было неслучайным. Понтифики вообще было очень тесно связаны с царем[837], так что выбор Нумой первого (или верховного) понтифика из своего ближайшего круга был совершенно естественен. Цицерон особо подчеркивал, что понтификов царь назначил из числа первенствующих людей (e principum), что подчеркивало изначально аристократический характер этой коллегии. Это не означало, что Нума передал верховному понтифику свои религиозные полномочия. В республиканское время понтифики являлись скорее консультантами сената, чем реальными главами сакральной стороны римской жизни[838]. Тем более, это относилось к монархическому периоду, когда царь являлся в высшей степени сакральной фигурой как главный посредник между римской общиной и миром богов[839]. Однако с этого времени у него появился «помощник» или, скорее, советник в религиозной сфере. То же самое можно, по-видимому, сказать и о фламине, назначенном, по традиции, Нумой[840]. Это стало шагом в дальнейшей структуризации общины.

Нума занялся реформой календаря. До него римский календарь насчитывал десять месяцев. Его называли «ромуловым», но он был свойственен не только римлянам времен Ромула, но и другим народам Италии. В его основе лежал сельскохозяйственный цикл, и долгота месяцев определялась нуждами земледельческих работ, так что некоторые месяцы могли продолжаться 39 дней[841]. Это соответствовало сельскохозяйственному году, но не подходило для других жизненных дел. И Нума прибавил еще два месяца — январь и февраль, так что год теперь стал состоять из 12 месяцев, хотя сами месяцы и стали неравными по своей продолжительности. Римский календарь был основан на лунном цикле. Но для его координации с солнечным годом каждый второй год вводился дополнительный месяц (один раз в 22 дня, другой — в 23). Однако установить реальную продолжительность солнечного года римляне в то время не могли, и в результате четырехлетний календарный цикл включал 1465 дней, что было на четыре дня длиннее четырех солнечных лет. Поскольку месяц был основан на фазах луны, то начало месяца должно было совпадать с новолунием, и этот день назывался «календы». Середина месяца, более или менее совпадающая с полнолунием, называлась «иды», и в зависимости от длинны месяца она падала или на 13, или на 15 число. На девятый день до ид наступали «ноны», которые в зависимости от длины месяца падали на пятый или седьмой день после календ. Ноны были обычно рыночным днем. Счет дней шел в обратном порядке: столько-то дней до календ, нон или ид. Для согласования лунного года с солнечным по четным годам в конце февраля после празднования терминалий вставляли так называемые интеркаляции (Cic. De leg. II, 12, 29)[842]. «Ромулов» год начинался с марта, что полностью соответствовало сельскохозяйственному циклу. По словам Плутарха (Numa 18; Qaest. Rom. 19), Нума передвинул начало года на 1 января[843]. Это неслучайно. Январь был посвящен Янусу, двуглавому богу всякого начала и конца. Именно к Янусу обращается Овидий, начиная свои «Фасты» (I, 63–310). В результате месяцы были оторваны от непосредственно аграрной основы и превратились в относительно условные единицы времени, подходящие для любого занятия[844]. Однако со свойственным им консерватизмом римляне сохранили старые названия многих месяцев, так что, например, реально девятый месяц продолжал называться September (septem — семь), а двенадцатый — December (decem — десять). Но Нума этим не ограничился. Он разделил все дни на fasti и nefasti, на дни, посвященные человеческой деятельности, и дни, отданные богам, когда ничего человеческого делать нельзя (Liv. 1, 19, 6–7: Plut. Numa 18–19)[845]. Хотя до сих пор высказываются сомнения в возможности приписать создание этого календаря Нуме и вообще в его древности[846], трудно представить общество без упорядоченного календаря, служащего всему этому обществу.

Нуме приписывают введение некоторых религиозных ритуалов, учреждение религиозных игр, как игры в честь Марса, постройку первых святилищ (Dion. Hal. II, 63, 2; Plut. Numa 8). Святилища, действительно, появились в Риме (как, впрочем и в Этрурии) на рубеже VIII–VII вв. Это были еще не архитектурно оформленные храмы (templa), а скорее места для поклонения данному божеству, как, например, той же Весте около царского дворца или же Марсу и Консу в самом дворце[847]. Среди святилищ, основанных, по преданию, Нумой, было святилище Fides, Верности. Это было одно из абстрактных понятий, превращенных римлянами в самостоятельное конкретное божество[848]. Fides была одним из основополагающих ценностей римского общества, она регулировала самые разные стороны римской жизни, включая правовую сферу, и играла огромную роль в римской системе ценностей, и ее культ был одним из самых древних в Риме[849]. Поэтому неудивительно, что создателем этого культа римская традиция считала Нуму Помпилия.

Если верить античным авторам, то Нума не просто издавал отдельные распоряжения, а объединил свое законодательство в виде письменного свода, разделенного на отдельные части и разделы и выставленного на всеобщее обозрение написанным на нескольких, по-видимому, деревянных таблицах. В основном это были сакральные законы, относившиеся к деятельности жреческих коллегий. Нуме приписываются и законы, регулировавшие некоторые семейные нормы и даже отношения между гражданами[850]. Одним из законов Нумы было запрещение особо богатых похорон (Plin. XIV, 88; Plut. Numa 12). Археология доказывает, что такие похороны в Лации действительно прекратились около 590 г.