У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

из Библии оратор доказывал необходимость выдвижения на главные посты людей проверенных, опытных, а не каких-нибудь скороспелых политиканов (явный намек на Вейна), от которых можно ожидать неприятных сюрпризов[443]. Разгром антиномии, а также предварительные усилия магистрата и духовная обработка колонистов сделали свое дело. Губернатором стал Уинтроп, его заместителем — Дадли.

Жизнь Массачусетса входила в русло, уготованное ей олигархией. Больше, чем когда-либо, эта жизнь подчинялась рутине пуританского распорядка с его мелочным досмотром за любым шагом и движением мысли поселенцев. Прием в члены церкви был сильно ограничен. В конгрегациях поддерживалась строгая дисциплина.

Состоятельный священник Эдмунд Браун, получивший по приезде в колонию хороший земельный надел, с восторгом записал в сентябре 1638 г.: «У нас, благословение Богу, нет таких беспорядочных собраний, как в других местах, что меня порой удручало». Тогда же будущий старейшина бостонской церкви Джон Уизволл свидетельствовал: «…мне очень нравится — и, я думаю, это импонировало бы любому благочестивому человеку — видеть Моисея и Аарона, я имею в виду члена магистрата и священника, в церкви и в обществе действующих совместно, осуждая и наказывая грех, кто бы его ни совершал, поощряя тех, кто творит добрые дела»[444].

Такова картина, рисуемая недавно прибывшими «аристократами». А вот куда менее радужная, которую мы находим в рассказе Томаса Лечфорда, знавшего жизнь Массачусетса дольше и лучше:

«Общественное богослужение проводится в лучшем молитвенном доме, какой только они могут себе обеспечить, в большинстве мест — ценой больших расходов. Каждую Субботу, или в Господний день, они собираются в Бостоне по звону колокола около 9 часов или ранее. Пастор начинает с торжественного молебствия, которое длится около четверти часа. После этого проповедник читает и разъясняет главу [Священного писания], потом поется псалом[445], диктуемый одним из старейшин-управителей. После этого пастор читает проповедь, иногда подходящие случаю увещевания. Проповедник заключает богослужение молитвой и благословением.

Раз в месяц осуществляется таинство причастия, о чем обычно делается уведомление за две недели. В это время церковь покидают все, кроме ее членов, — их гораздо меньше, чем тех, кто уходит… Никто из членов церкви не может причаститься в этой стране, не получив разрешения конгрегации…

Около 2 пополудни они собираются в молитвенном доме опять, и пастор начинает вновь, как утром…

После этого, если в этом есть надобность, происходит крещение…

По окончании крещения следует контрибуция, когда один из дьяконов говорит: „…подавайте по воле вашей в соответствии с тем, как Бог наградил вас“. В особых случаях… священники выжимают свободное пожертвование (press a liberal contribution), воздействуя чтением соответствующих мест из Священного писания. Вначале члены магистрата и виднейшие джентльмены, а потом священнослужители и все члены конгрегации, а также большинство тех, кто не является членом церкви, каждый, включая и вдов, и жен, чьи мужья отсутствуют, подходят по очереди и дают свои пожертвования дьякону… Пожертвованиями являются деньги или расписки-обязательства… Деньги и товары дьякон использует для содержания священников, бедняков — членов церкви и для церковных надобностей, обычно не давая отчета в использовании полученных средств.

В сейлемской церкви публично жертвуют только члены церкви; у остальных собирают требуемое по домам. В некоторых других местах жертвовать обязывают каждого человека, включая нечленов церкви…

По окончании сбора пожертвований принимают новых членов церкви, разбирают нарушения и обсуждают другие дела допоздна. Если еще есть время, пастор заключает все молитвой и благословением.

В остальные дни недели бывают религиозные чтения в различных городах. Иногда проводятся посты, благодарения, моления по различному поводу, но священным днем считается только Суббота»[446].

Русло, проложенное олигархией для течения жизни массачусетских колонистов, несмотря на все усилия поддерживать его прочность, тем не менее размывалось. Отчасти — ветрами с родины. Расправа с антиномистами вызвала много враждебных толков о «Новом Израиле». Но положение в Англии было еще сложней, а для многих оказывалось очень опасным. Поэтому число людей, уезжавших в Америку, возрастало[447]. Этот исход не смогли приостановить меры английского правительства по ограничению эмиграции, повторные требования Тайного совета вернуть в Лондон хартию Компании Массачусетской бухты (У, I, 271–275, 277–278)[448]. Уинтроп радовался, что прибывали в немалом числе люди «достойные и зажиточные» (У, I, 271). Однако даже они в какой-то мере были проникнуты революционным духом, царившим в пуританских кругах тогдашней Англии. Именно отчаявшись ждать перемен, они покидали ее. Присутствие таких поселенцев не могло не вносить в жизнь Массачусетса известного брожения, которое распространялось с перемещениями в поселках, между ними и переселением на новые места.

Сам рост числа колонистов вносил перемены. В 1638 г. магистрат передал поселкам, среди жителей которых имелись ассистенты, разбор мелких гражданских тяжб с претензиями, не превышавшими 20 ш.; в тех поселках, где ассистенты не проживали, для разбора подобных тяжб Общее собрание впредь стало назначать трех местных фрименов[449]. Эта мера сужала сферу деятельности колонистов, контролируемую магистратом, но, как видно, сам он уже не справлялся с делом.

Русло, проложенное олигархией, размывалось также под влиянием происходившего в новых колониях, которые отпочковались от Массачусетса. Вызовом для лидеров последнего должны были звучать, например, слова Томаса Гукера, произнесенные им во время проповеди Общему собранию Коннектикута 31 мая 1638 г. В основу проповеди он взял слова из Библии: «Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими» (Второзаконие, I, 13). Уинтропу или Шеперду эти слова служили обычно для оправдания власти олигархии. Вот как истолковал их Гукер:

«Доктрина: 1. Выбор общественных магистратов является правом народа, предоставленным ему самим Богом. 2. Право выборов, принадлежащее народу, должно осуществляться не в соответствии с чьими бы то ни было настроениями, а как благословение и закон Бога. 3. Те, кто имеет власть назначать офицеров и магистратов, имеют также право ставить рамки и ограничения их власти на занимаемых ими постах, на которые они их назначили. Основания (доктрины. — Л. С.):

1. Потому что фундаментом власти прежде всего является свободное согласие народа. 2. Потому что при свободном выборе сердца людей будут больше расположены любить избранных ими и готовнее подчиняться этим избранным людям. 3. Потому что избранных наделяет властью народ и они исполняют волю народа»[450].

Размывалось русло и внутренними водами. Не хотел отступать от своих убеждений капитан Андерхилл, которого лишили права занимать общественные должности. Вероятно, именно он возглавлял недовольных магистратом «главных военных командиров». Когда 7 сентября 1638 г. состоялось Общее собрание (У, I, 275–277), капитан потребовал выдачи обещанного ему участка земли в 300 акров. Это был намеренный вызов, ибо Андерхилл уже собрался уезжать, чтобы присоединиться к Вилрайту. Магистрат