Взаимоотношения Ирана и Центральной Азии. Тенденции и перспективы - Мехди Санаи

В целом в персидском языке есть мало слов, которые интерпретировались бы столь же широко, как «фарханг». Встречаемый в словарях смысл этого слова очень широк и в то же время разнообразие его значений взаимосвязано: они указывают на превосходные человеческие качества, которые приобретаются посредством воспитания и изучения наук [50: 73].

Следовательно, «культура» («фарханг») – очень емкая категория; именно поэтому у социологов и этнологов нет единого мнения относительно общего и исчерпывающего определения данной категории. Специалисты в различных областях знания стремятся обозначить различия между многочисленными значениями данного слова и дать однозначное определение культуры, чтобы тем самым или устранить расхождения между различными его смыслами, или представить новое определение. Но пока в этом плане никакого консенсуса не достигнуто [32: 11].

Например, английский этнограф Эдвард Бернетт Тейлор считает культуру совокупностью наук, знаний, искусств, мыслей и идей, законов и правил, нравов, обычаев и других духовных накоплений, которые приобретаются человеком в качестве члена общества [47: 336].

Франц Боас в своем определении культуры ищет причины всех видов общественного поведения, ответных действий индивидов и результатов действий человека в рамках поведения коллектива, в котором человек живет. Клайд Клакхон в своем определении, ставшем очень популярным, дает абстрагированное определение культуры, считая, что она состоит из явных и неявных норм нынешнего и будущего поведения, которые приобретаются и передаются в форме символов. На его взгляд, символы тоже являются конкретным достижением человеческих групп, в частности, их воплощением в форме артефактов. Соответственно, основное ядро культуры формируется традиционными идеями, и особенно приписанными им ценностями. И потому культурные системы могут быть охарактеризованы, с одной стороны, как результат человеческой деятельности, а с другой стороны, как влияние, обуславливающее последующие действия [46: 337].

Ральф Линтон, известный американский антрополог, также считает культуру совокупностью приобретенных форм поведения, которые посредством членов конкретного общества передаются из поколения в поколение и считаются общими для всех индивидов общества. Густав Клемм убежден, что культура включает в себя обычаи и обряды, совокупность информации и специализаций, науки и искусства, семейную жизнь и верования, и здесь напрашивается вопрос, когда навыки и знания прошлого передаются молодому поколению [35: 410]. Даниил Бетц и Фред Полак рассматривают культуру как систему верований, ценностей, обычаев и поведения, которые используются членами общества, чтобы привести себя в соответствие со своим миром и друг с другом и передать их посредством обучения другому поколению [13: 44].

Большинством существующих определений культура характеризуется в качестве идентичности и личностной характеристики отдельно взятого народа, основы его коллективной жизни и судьбы. Действительно, каждому обществу присущи специфические человеческие общности, нужды, эмоции, искусства, привязанности, обычаи и моральные устои, которые в совокупности своей и именуются культурой [19].

Следовательно, слово «фарханг» подразумевает особенности этнической жизни или социальной атмосферы человека и в целом того, что создано человеком в материальном и духовном плане [44: 29]. И по этой причине, как правило, культура упоминается в качестве приобретенной особенности, которая является показателем общих для общества норм и ценностей, с одной стороны, и катализатором реальных потребностей людей – с другой. Под «приобретенностью» культуры подразумевается не природная и не инстинктивная ее особенность – в том смысле, что культура суть часть того, что человек усваивает после рождения путем соприкосновения с окружающей его средой. Что же до норм и ценностей, то ценностная оценка нравственных и поведенческих сторон зависит от культуры того или иного общества. И так как обществам присущи различные культуры, то ценностные оценки также бывают различными.

При этом следует отметить, что великое событие, каковым являлась Исламская революция, внесло коррективы не только в политику и экономику, но также и в область культуры. К числу основных последствий и изменений, вызванных Исламской революцией, можно отнести повышение важности исламских и религиозных элементов в иранской культуре, упор на национальные древние ритуалы и обряды. Можно утверждать, что культурная политика Ирана – это политика Исламской революции, которая означает, что исламская культура проникла во все индивидуальные и общественные аспекты жизни страны в качестве их принципа и основы.

Имам Хомейни (да возвысит Господь его дух!), как руководитель Исламской революции, считал культуру основой общества. Признавая важность духовных и экономических нужд в качестве бытийных компонентов человеческого бытия, он полагал роль культуры определяющей, ведь в подчинении у нее находятся все другие аспекты жизни индивида. Хомейни был убежден, что, «несомненно, самым высшим и самым возвышенным элементом, который существенным образом влияет на жизнь любого общества, является его культура. Культура каждого общества формирует его идентичность и определяет его существование. И при отказе от культуры общество, даже если оно сильно по экономическим, политическим, промышленным и военным показателям, все равно будет пустотелым и пустопорожним. Если культура общества находится в зависимости от культуры западной и питается этой культурой, то все другие составляющие такого общества неизбежно будут испытывать обратную тенденцию, что в конечном счете приведет к слиянию (с западным обществом) и к потере собственной идентичности по всем другим аспектам» [20: 16]. «Сколько бы мы ни говорили о культуре, все же этого будет мало, мы знаем, что если в культуре какой-либо страны возникнут отклонения… то через некоторое время такие отклонения будет преобладать над всем» [39а].

Наряду с наставлениями имама Хомейни путеводителем культурной политики Исламской Республики Иран служит еще и Конституция страны, олицетворяющая взгляд на исламскую культуру с учетом идей имама и лидеров страны. Положения Конституции, особенно те, что содержатся в статьях 2 и 7 – 30, касающихся культуры, ее социальных и политических аспектов, указывают на принципы, доминирующие в иранской культуре, – такие как высокие моральные качества, человеческое достоинство, свобода, суверенитет, опыт человечества, новаторство и инициатива, гласность, общее партнерство, поощрение дозволенного, запрещение порицаемого и т. и.

Одно из направлений работы Совета по общей культуре и Высшего Совета культурной революции в течение прошедших лет состояло в составлении и упорядочении принципов культурной политики Исламской Республики Иран. Эти принципы, выработанные в ходе дискуссий с участием мыслителей, ответственных лиц и экспертов, содержат совокупность указаний относительно целей, основ и приоритетов культурной политики страны. Окончательный вариант Принципов культурной политики страны был утвержден 11 августа 1992 года на 228-й сессии Высшего Совета культурной революции.

Для реализации целей и принципов культурной политики системы исламского республиканского правления были приняты надлежащие меры по следующим вопросам:

– обеспечение развития и возвышения исламской культуры, распространение призывов Исламской революции в обществе и во всем мире;

– налаживание активных отношений с различными странами и народами; укрепление дружбы и солидарности с мусульманами и другими народами мира;

– принятие надлежащих мер по развитию и распространению персидского