Can’t Stop Won’t Stop: история хип-хоп-поколения - Джефф Чанг

вдвое меньше, чем в 1950-х годах, а ежегодные налоговые поступления сократились до двухсот пятидесяти миллиардов долларов [12]. Целый ряд американских транснациональных корпораций стал богаче большинства стран мира.

В то же время Рейган и Буш добились от конгресса значительного увеличения отчислений в военный бюджет, чтобы поддерживать авантюрную политику холодной войны по всему земному шару. Хотя их приход к власти сопровождался обещаниями избавить США от бюджетного дефицита и создать «сбалансированный бюджет», при их правлении бюджетный дефицит достиг высочайшего уровня в истории, оставив будущее поколение с огромными долгами. Бо́льшая часть налогового бремени легла на плечи налогоплательщиков из среднего и рабочего классов, а монетарная политика, поддерживающая низкий уровень инфляции, способствовала высокому уровню безработицы.

Разрыв между богатыми и бедными достиг показателей времен Великой депрессии. Между 1983 и 1989 годами состояние одного процента наиболее обеспеченных домохозяйств увеличилось на шестьдесят шесть процентов, в то время как состояние четырех из пяти домовладений неуклонно снижалось. По цветным семьям это ударило еще сильней. В 1983 году средняя белая семья была богаче средней цветной в одиннадцать раз. К 1989 году пропасть между богатыми и бедными увеличилась почти вдвое [13].

Восьмидесятые начались с глобального перераспределения национального богатства в пользу богатых – остальные же могли включить телешоу Робина Лича Жизнь богатых и знаменитых (Lifestyles of the Rich and Famous), наглядно демонстрировавшего плоды рейгановской политики налоговых сокращений. Девятнадцатого октября 1987 года спекулятивный пузырь наконец оглушительно лопнул, вызвав обвал фондового рынка.

Неудивительно, что вера американцев в демократию сменилась цинизмом. Явка на выборах упала. Основа не выдержала. В политике не осталось места для былой преданности идеалам. Следом пришло разочарование, которого становилось всё больше и больше.

Люди стали жить своими внутренними заботами, отбросив мечты о большом единстве.

РАСКОЛ КОАЛИЦИИ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА

Иссякал даже такой источник надежды и веры в единение, как движение за гражданские права. Наиболее остро кризис движения выразился в распаде коалиции черных и евреев.

Принято считать, что история движения за гражданские права чернокожих в США началась в 1909 году, когда черные и еврейские адвокаты, стремившиеся пресечь расистские линчевания, основали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (National Association for the Advancement of Colored People, NAACP). Частью этой истории стали открытые выступления чернокожего певца и активиста Пола Робсона против антисемитизма, нацизма и расизма, побудившие главу ФБР Дж. Эдгара Гувера включить Робсона в список лиц, занятых подрывной деятельностью. Апогеем стал 1964 год, когда Боб Дилан в The Times They Are A-Changin’ спел о громком убийстве активистов «Лета свободы» – двух евреях и одном черном, чьи тела были найдены на ферме Олд Джолли в Миссисипи.

Безусловно, проблема разных расовых интересов всегда разрывала NAACP. В начале 1960-х молодые активисты-евреи отправились на Юг, где стали мишенью для белых расистов, а евреи-владельцы магазинов и лендлорды трущоб в гетто на Севере США вызвали гнев со стороны черных лидеров движения. Малкольм Икс, как известно, развил свое неприятие американского еврейства до критики сионизма в целом, в особенности отношения Израиля к палестинцам.

У Нью-Йорка – города, в котором Малкольм Икс, Маркус Грейви и Луис Фаррахан обрели свои голоса, – никогда не было такого опыта борьбы за гражданские права, как у южных штатов. В 1964 году, спустя всего две недели после подписания президентом Линдоном Б. Джонсоном закона о гражданских правах, убийство чернокожего подростка полицейскими привело к протестам в Гарлеме и Бедфорд-Стайвесанте, которые обернулись погромами, длившимися несколько дней, и послужили катализатором для целой волны восстаний, вспыхнувших от Филадельфии до Рочестера. Зачастую бизнес евреев первым сгорал в пожарах, попав под горячую руку. На Севере уровень воинственности стал столь высок, что люди были близки к тому, чтобы взяться за оружие. Создание коалиции в таких условиях казалось делом невозможным.

Воинственность достигла своего пика в 1968 году, когда в Бруклине, на границе Оушен-Хилла и Браунсвилла разгорелся конфликт, который черные и еврейские активисты, лидеры и писатели с горечью оплакивают по сей день. Ретроспективно эта битва выглядит как одно из определяющих событий новой эпохи, пришедшей на смену периода борьбы за гражданские права.

В основе конфликта лежало противостояние бедного сообщества, на девяносто пять процентов состоявшего из афроамериканцев и пуэрториканцев, и либерального профсоюза учителей из числа американских евреев. В 1967 году под лозунгом общественного контроля новоизбранный школьный совет, в который вошли преимущественно черные активисты, назначил нового суперинтенданта и пять новых директоров, и все они были черными. Параллельно Объединенная федерация учителей начала школьный год с забастовки преподавателей, чьи муниципальные контракты истекали. Совет же решил заменить бастующих учителей из профсоюза цветными учителями из сообщества. Так для масштабного противостояния были созданы все условия.

На протяжении следующих двух лет из-за схватки между черными общественными активистами и учителями-евреями район раскололся на два лагеря. В конце концов союз учителей одержал победу, школьный совет был распущен, черный суперинтендант был вынужден отчитаться перед попечителем штата, а учителя Объединенной федерации были восстановлены в должностях. Движение «общественного контроля» распалось, а отношения между черными и евреями в городе изменились навсегда.

ОПАСНЫЙ МИР

Пути активистов разошлись, и теперь они рвались к власти менее энергично. Лидеры движения за гражданские права чернокожих на Севере объединились, чтобы провести нескольких черных на выборные должности, но неуклонно теряли позиции среди городской молодежи. Они оставили попытки заручиться народной поддержкой и стали больше заниматься выборами и пропагандой в медиа. Цветная молодежь, одновременно маргинальная для избирательного процесса и невидимая для мейнстрима поп-культуры, оставалась без внимания. К середине 1980-х связей между молодежными организаторами, активистами, призванными решать насущные проблемы, и представителями движения за гражданские права, давно оставившими попытки воспитать молодых лидеров, почти не осталось.

Вдобавок рейгановская Америка стала опасной для цветной молодежи в совершенно новом плане. Хорошо организованные и профинансированные правые нанесли удар, закрыв возможности для молодых цветных. Экономика просачивания вниз и локальные бунты налогоплательщиков истощали бюджет муниципалитетов и способствовали разрастанию пригородов, ускоряя отток белого населения и развитие расовой ресегрегации. Одновременно с этим демографы прогнозировали формирование наиболее расово разнообразного поколения молодых людей из всех, которые когда-либо знали Соединенные Штаты.

В северных городах, таких как Детройт, Чикаго, Кливленд и Нью-Йорк, практически все афроамериканцы жили в условиях растущей расовой и экономической изоляции [14]. Социологи, вторя Уильяму Джулиусу Уилсону, теперь говорили о «низшем классе» – сегменте цветного общества, постоянно пребывающем в нищете и безработице. Вместе с тем даже в пригородах более шестидесяти процентов черных и латиноамериканских учеников ходили в школы для цветных, где учились преимущественно представители меньшинств [15]. После двух десятилетий прогресса в области интеграции процесс неожиданно и резко повернул вспять. Белая молодежь оставалась наиболее изолированной группой. Среднестатистический белый студент посещал колледж, в котором восемьдесят процентов учащихся были белыми [16]. По всей стране вспыхивали конфликты на почве расовой ненависти.

НОВЫЙ ЧЕРНЫЙ МОИСЕЙ

Пока черные политики и организации по борьбе за гражданские права адаптировались (как казалось, медленно и неэффективно) к новым условиям, священнослужитель «Нации ислама» Луис Фаррахан воспламенял разум разъяренной и изолированной чернокожей молодежи. Он поднялся на трибуну и, тряся кулаком, прокричал: «Я свободно стою в Америке без армии и оружия и выступаю против несправедливости правительства Соединенных Штатов» [17].

В то время как правые и их щедро финансируемые подельники из числа чернокожих консерваторов достаточно хорошо выучили язык гражданских прав, чтобы заявлять, что черные более не угнетаются, Фаррахан говорил: «Нам не нужно тратить время на обсуждение, существует ли расизм. Расизм настолько распространен, что развратил религию, политику, образование, науку и экономику, а также каждую жизненно важную сторону существования общества» [18]. Однако Фаррахан не был и сторонником либерального благочестия: он призывал к репарациям за рабство, увещевал черных мужчин спасать расу и постоянно напоминал своим последователям проповедь Элайджи Мухаммада: «Отделение – вот решение».

Там, где полицейская коррупция или некомпетентность отдали улицы во власть наркотиков и насилия, священнослужители «Нации ислама» стали насильно закрывать притоны, торговавшие крэком, и взяли контроль над кварталами, истощенными наркотиками. Жизнерадостность «исламских патрулей» «Нации» и ее облавы на наркоторговцев впечатлили жителей осажденных гетто.