Богиня-Мать и другие мифологические архетипы - Александра Леонидовна Баркова

похожего на архаический поединок мы не встретим ни в Старшей Эдде, ни в «Песни о Сиде», ни в «Песни о Нибелунгах». В «Песни о Роланде» лишь один поединок – Карла и Балигана – напоминает искомую схему, но в сильно трансформированном виде [строфы 257–261]. Однако в прозаической «Чудеснейшей истории о роговом Зигфриде» такой бой есть, и он является первым подвигом героя: Зигфрид, встретив в лесу дракона, кидает в него дерево, затем поджигает лес вместе с драконом и его змеенышами и, намазав себя их салом, обретает роговую оболочку [ «Песнь о Нибелунгах», с. 279].

Много подобных примеров мы находим в ирландском эпосе. Таков первый бой Кухулина – поединок с чудовищным псом: сначала герой метнул в зверя серебряный шар, затем, ухватившись за его лапы руками, разорвал в клочья [ «Похищение Быка», с. 156]. Таков и важнейший из поединков ирландских богов – бой Луга с Балором: метнув камень из пращи, Луг выбивает Балору его смертоносный глаз, а затем отсекает голову [там же, с. 375, 493], эта победа предрешает гибель воинства Балора, что можно сравнить с третьим этапом. Однако в ряду бесчисленных поединков «Похищения» лишь один имеет искомую структуру – бой Илиаха, героя, обладающего ярко выраженными архаическими чертами: Илиах кидает в своих врагов огромные валуны, а когда его силы иссякают, он просит своего товарища Дохе отрубить ему голову, что тот и делает [там же, 284–286]. Интересный вид приобретает искомая схема в поединке Кухулина с Фердиадом: от боя к бою герои сходятся все теснее, пока наконец со второго удара Кухулин поражает друга своим копьем Га Булга [там же, с. 251–262] – здесь мы видим явную трансформацию архаического поединка.

В античном эпосе бой подобной структуры – это самый главный бой в жизни героя: поединок Патрокла и Гектора, Гектора и Ахилла, Энея и Турна. Ту же структуру имеет и первый из двенадцати подвигов Геракла – бой с Немейским львом: после безуспешной попытки поразить зверя стрелой герой его душит.

Нельзя не отметить, что в мифологических и эпических сказаниях народов Азии архаический поединок встречается едва ли не чаще, чем в Европе. Намеки на него просматриваются в гимнах Ригведы при упоминании боя Индры с Вритрой, причем неполная победа для Индры нередко принимает вид временного поражения. В шумерской мифологии это бой бога Нинурты с демоном Асагом, так же содержащий мотив временного поражения [Крамер, с. 180]; в ассиро-вавилонской – важнейший из поединков богов – бой Мардука с Тиамат [ «Я открою тебе», с. 41–42]. В эпосе о Гильгамеше искомую структуру имеет первый бой героя – победа над Хумбабой, которого сначала повергают восьмью ветрами, затем убивают, а после уничтожают его лучи-одеяния [там же, с. 147]; заметим, что следующий бой Гильгамеша – поражение Быка – подобной структурой не обладает. В индийском эпосе архаический поединок трансформирован до неузнаваемости за счет многократного повторения первого этапа (ср. выше – бой Кухулина с Фердиадом); самым интересным примером можно считать бой Рамы и Лакшманы с Индраджитом, который поражает их стрелами-змеями, отчего герои умирают, а после воскрешения Лакшмана поражает Индраджита [Три великих сказания, с. 219–220]. О чрезвычайной архаичности искомой структуры говорит то, что она присутствует в алтайских героических сказаниях [Сказки и предания, с. 132–134]. Встречаем мы ее и в нартском эпосе – это бой Сосруко и Тотреша, причем он очень похож на поединок Алеши и Тугарина: Сосруко насылает туман и пугает коня Тотреша, так что тот сбрасывает всадника (Алеша вызывает тучу, она смачивает крылья коню Тугарина, и конь со всадником падают на землю); затем нарт убивает врага, подобно русскому богатырю, не самым честным образом [Нарты адыг., с. 199 и другие]. Список примеров может быть продолжен.

Приведенный материал явственно показывает, что бой искомой структуры является признаком архаичности текста (в литературном эпосе он отсутствует или чрезвычайно видоизменен); архаический поединок – это либо первый бой героя, либо самый важный бой в его жизни; структура архаического поединка, вероятно, восходит к доэпическим сказаниям, послужившим источником как эпоса, так и мифов о деяниях богов. Возникает закономерный вопрос: почему архаический поединок обладает именно такой структурой? Наш ответ носит предположительный характер.

Давно доказано, что противник Змея приходится ему родней [Пропп, с. 276–280], то есть он наполовину Змей, наполовину человек. Оружие героя на первом этапе – как правило, стрела, которая в мифологии ассоциируется со змеей (см. выше, а также: [Голан, с. 17]). Таким образом на первом и втором этапах герой проявляет свою змеиную природу, что оказывается недостаточным для победы, а на втором этапе – и человеческую, благодаря чему и торжествует.

В заключение следует сказать, что анализ архаического поединка не только полезен как средство определения архаичности текста, но и позволяет по-новому взглянуть на русские былины, которые в чистом виде сохраняют мотивы, большинством европейских народов давно утраченные.

Литература

1. Голан. – Голан А. Миф и символ. – М.: Русслит, 1994.

2. Крамер. – Крамер С. Н. История начинается в Шумере / пер. с англ. – М.: Наука, 1991.

3. Нарты адыг. – Нарты: адыгский героический эпос. – М.: Наука, 1974.

4. Песнь о Нибелунгах. – Песнь о Нибелунгах / пер. со средневерхненем. и примеч. Ю. Б. Корнеева. – Л.: Наука, 1972.

5. Похищение Быка. – Похищение Быка из Куальнге / перевод; изд. подгот. Т. А. Михалова, С. В. Шкунаев. – М.: Наука, 1985.

6. Пропп. – Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.

7. Путилов. – Путилов Б. Н. Русский и южнославянский героический эпос. – М.: Наука, 1971.

8. Сказки и предания. – Сказки и предания алтайских тувинцев / собр. Э. Таубе. – М.: Изд. фирма Вост. лит., 1994.

9. Три великих сказания. – Три великих сказания Древней Индии / лит. излож. Э. Н.Темкина и В. Г. Эрмана. – М.: Наука, 1978.

Роль оленя в мифологическом универсуме

Наиболее репрезентативным памятником древнего искусства Сибири являются оленные камни, широкая распространенность которых свидетельствует о том, что олень был едва ли ни самым мифологически значимым животным. В произведениях скифского звериного стиля роль оленя также одна из центральных. Однако интерпретация конкретной символики этих изображений затруднительна.

Иначе обстоит дело с хранящимися в Эрмитаже материалами раскопок знаменитых алтайских курганов. При захоронении коня на него надевали оленью маску с огромными рогами, изображение оленей было частью погребальной сбруи животного. Это свидетельствует о том, что именно олень, а не конь мыслился перевозчиком в