Богиня-Мать и другие мифологические архетипы - Александра Леонидовна Баркова

[Нарты, с. 183], (сила армянских витязей измеряется объемом съеденной пищи [ «Давид Сасунский»]), но в эпосе классическом обжорство – признак отрицательного героя и уже не считается показателем богатырства (Былина «Илья и Идолище» [Былины, № 118]).

Герой классического эпоса – уже не полубог, а человек, воплощение моральных норм или же чисто человеческих качеств [Шталь; Буслаев, с. 20–21]; к этому времени совершился переворот в человеческом сознании – утрачена логика оборотничества, мифология гармонизируется и рационализируется [Лосев, с. 369–373], иной мир и герои, принадлежащие к нему, начинают восприниматься преимущественно негативно. Хозяева иного мира в большинстве своем приобретают роль враждебных чудовищ [Пропп, 1955, с. 33, 41], в образах некоторых врагов высмеивается идеал архаического богатыря (Идолище). Что касается главного героя эпоса, то многие черты архаики в его образе нивелируются (в сцене с Идолищем Илья, воплощающий тип архаического богатыря, ведет себя как человек, а не исполин, высмеивая безмерное обжорство врага). И все же конфликт между старым и новым – неразрешим: архаический герой в классическом (термин Е. М. Мелетинского) эпосе неизбежно гибнет (Сигурд, Ахилл, Карна и так далее). Другой формой проявления этого конфликта является общемировой сюжет ссоры эпического государя с лучшим из витязей (Ахилл и Агамемнон, Сид и Альфонс, Илья Муромец и Владимир и так далее). Универсальность этого мотива объясняется особенностями древнего мышления: любое отступление от стандарта (даже в лучшую сторону) подлежит наказанию [Гуревич, 1984, с. 201], доблестью является сходство с другими [Гуревич, 1984, с. 215].

Однако корни мотива неприятия лучшего из героев уходят едва ли не в доэпические предания – в страх перед анормальным, сверхъестественно сильным и не знающим моральных законов героем шаманского мифа – первопредком.

Литература

1. Албанские сказания. – Старинные албанские сказания / пер. с алб. – М.: Худож. лит., 1971.

2. Беовульф. – Беовульф / пер. В. Тихомирова // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. – М.: Худож. лит., 1975.

3. Былины. – Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. – 2-е изд. – Т. 1–2. – М.: Сотрудник школ, 1909–1910.

4. Гесэр. – Гесэр. Бурятский героический эпос / пер. С. Липкина. – М.: Худож. лит., 1968.

5. Давид Сасунский. – Давид Сасунский. Армянский народный эпос. – Ереван: Аревик, 1988.

6. Джангар. – Джангар. Калмыцкий народный эпос / пер. С. Липкина. – М.: Худож. лит., 1940.

7. Калевала. – Калевала / пер. с фин. – М.: Худож. лит., 1977.

8. Махабхарата. – Махабхарата. Рамаяна / пер. с санскр. – М.: Худож. лит., 1974.

9. Нарты. – Нарты: кабардинский эпос. – М.: Гослитиздат, 1951.

10. Нартские сказания. – Нартские сказания: осетинский народный эпос / пер. Ю. Либединского. – М.: Советский писатель, 1949.

11. Нюргун Боотур Стремительный. – Ойунский П. А. Нюргун Боотур Стремительный: якутский героический эпос олонхо / воссоздал на основе народных сказаний П. Ойунский, пер. В. Державина. – Изд. 2-е. – Якутск: Якут. кн. изд-во, 1982.

12. Сокровенное сказание монголов. – Сокровенное сказание монголов / пер. С. Козина. – Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1990.

13. Старшая Эдда. – Старшая Эдда / пер. А. Корсуна // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. – М.: Худож. лит., 1975.

14. Роговой Зигфрид. – Чудесная повесть о Роговом Зигфриде // Песнь о Нибелунгах / пер. Ю. Корнеева // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. – М.: Худож. лит., 1975.

15. Эрман. – Эрман В. Г. Мифы Древней Индии / лит. излож. В. Г. Эрмана и Э. Н. Темкина. – М.: Наука, 1975.

16. Бабурин, Левингтон. – Бабурин А. К., Левингтон Г. А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография: У этногр. истоков фольклор. сюжетов и образов: сб. науч. тр. – Л.: Наука, 1984.

17. Березкин. – Березкин Ю. Е. Мифы южноамериканских индейцев на сюжет обряда инициации // Фольклор и этнография: У этногр. истоков фольклор. сюжетов и образов: сб. науч. тр. – Л.: Наука, 1984.

18. Буслаев. – Буслаев Ф. И. Народная поэзия: ист. очерки орд. акад. Ф. И. Буслаева. – СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1887.

19. Гуревич, 1979. – Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. – М.: Наука, 1979.

20. Гуревич, 1984. – Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Искусство, 1984.

21. Жуковская. – Жуковская Н. Л. Бурятская мифология и ее монгольские параллели // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии: сборник. – М.: Наука, 1980.

22. Кичиков. – Кичиков А. Ш. О происхождении названия эпоса «Джангар» // Записки Калмыцкого НИИЯЛИ. – Элиста. – 1962. – Вып. 2.

23. Левингтон. – Левингтон Г. А. Предания и мифы // Мифы народов мира: энциклопедия в 2-х т. – Т. 2. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1992.

24. Лосев. – Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

25. Мелетинский, 1976. – Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М.: Наука, 1976.

26. Мелетинский, 1977. – Мелетинский Е. М. Миф и историческая поэтика фольклора // Фольклор: Поэтич. система: сборник ст. – М.: Наука, 1977.

27. Михайлова. – Михайлова Т. А. «Боевая колесница с серпами» как памятник, как текст, как реалия // Эпос Северной Европы: Пути эволюции. – М.: Изд-во МГУ, 1989.

28. Мкртчян. – Мкртчян Л. М. Героико-патриотический эпос армянского народа // Давид Сасунский. Армянский народный эпос. – Ереван: Аревик, 1988.

29. Потапов. – Потапов Л. В. Алтайский шаманизм. – Л.: Наука, 1991.

30. Пропп, 1955. – Пропп В. Я. Русский героический эпос. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1955.

31. Пропп, 1976. – Пропп В. Я. Фольклор и действительность: избр. статьи. – М.: Наука, 1976.

32. Пропп, 1986. – Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.

33. Шталь. – Шталь И. В. Эволюция эпического изображения (Четыре поколения героев «Одиссеи» Гомера) // Типология народного эпоса. – М.: Наука, 1975.

1994 год

Образ хромого кузнеца в мифологии

Еще в конце прошлого века внимание ученых привлек образ хромого божественного кузнеца – таков греческий Гефест и скандинавский Вёлунд; тогда же Вёлунд был сопоставлен с другим греческим чудесным мастером – Дедалом (оба заточены на острове среди моря, оба вынуждены подневольно трудиться, оба покидают остров, взлетев); мотив насилия Вёлунда над Бёдвильд находит аналогию в неудачной попытке Гефеста овладеть Афиной [Шрадер, с. 237]. Сходство этих мифов позволяет нам реконструировать древнейший образ