Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Карло Брилланте

к защитной стратегии, которая не оскорбила бы Феоклимена и в то же время защитила бы ее от последствий преследования.

253

О характерах персонажей и их роли в трагедии см. особенно: Zuntz G. On Euripides’ Helena: Theology and Irony // Euripide. Entretiens sur l’antiquité classique. VI. Vandœuvres-Genève, 1958. P. 204–214; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 71–77; Segal. The two Worlds of Euripides’ “Helen” cit. P. 585–592, passim. Оба персонажа, Феоноя и Феоклимен, вероятно, вымышлены Еврипидом.

254

Термин dokesis, означающий «привидение, призрак» (так у LSJ s.v. (2), с отсылками на этот отрывок), определяет также ложное впечатление, вызванное божественным вмешательством. Фактически именно эту идею Елена хочет донести до собеседника: в этом смысле см. Kannicht. Euripides. Helena: II. Kommentar cit. P. 49; см. Zuntz. On Euripides’ Helena: Theology and Irony cit. P. 222 и далее; Conacher D. J. Euripidean Drama. Myth, Theme and Structure. Toronto, 1967. P. 291 и далее. («явление в его обманчивом аспекте»); Segal. The two Worlds of Euripides’ “Helen” cit. P. 563.

255

Здесь и далее цитаты из «Елены» даны в переводе И. Ф. Анненского. – Прим. пер.

256

Il. XXIII 99–107; Od. XI 204–208; Brillante. Studi sulla rappresentazione del sogno nella Grecia antica cit. P. 19–21.

257

Il. V 449.

258

Соответственно Her. I 51, 5 (статуя); Plut. Ages. XIX 5 (резной образ); Her. VI 58, 3 (Образ Леонида); см. Schaefer H. Das Eidolon des Leonidas // Charites. Studien zur Altertumswissenschaft (Festschrift E. Langlotz) / A cura di K. Schauenburg. Bonn, 1957. P. 228 и далее.

259

Fr. 78 a, 6 Radt (изображения сатиров, нарисованные на вотивных pinakes: Krumeich R. Die Weihgeschenke der Satyrn in Aischylos’ “Theoroi” oder “Isthmiastai” // Philologus. 144. 2000. P. 176–192. О погребальных стелах см. Kaibel G. Epigrammata Graeca ex lapidibus collecta. Berolini, 1878. Nr. 260. 590.

260

[Apollod.] Ep. III 30; Eur. Alc. 348–352.

261

[Hes.] fr. 23 a (героиня здесь представлена под именем Ифимедея).

262

Xen. Mem. I 4, 4; Korte A. Realencyclopadie V. 2. 1905. Coll. 2084–2096. S. v. “eidolon”; Nilsson. Geschichte der griechischen Religion cit. P. 195 и далее. См. Saïd S. “Eidolon”. Du simulacre à l’idole. Histoire d’un mot // Rencontre de l’école du Louvre. 1990. P. 11–21.

263

Функция, которую исполняет eidolon, напоминает другую значительную фигуру двойника в античной литературе: Меркурия в «Амфитрионе» Плавта. После тщетных попыток Сосии вернуть собственную идентичность Меркурий отвечает: «Когда я больше не захочу быть Сосией, то ты будешь Сосией» (ст. 439: “ubi ego Sosia nolim esse, tu esto sane Sosia”). И в этом случае субъект, чтобы вновь стать собой, должен дождаться инициативы своего двойника.

264

Предполагается противопоставление onoma/pragma, которое в «Елене» сочетается с парой душа/тело и составляет часть ряда развернутых в различной степени антитез (например: душа и тело, чувства и разум): Solmsen F. ONOMA and PRAGMA in Euripides’ “Helen” // Class. Rev. 48. 1934. P. 119–121; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 57–60; Novo Taragna S. Forma linguistica del contrasto realtà-apparenza nell’ “Elena” di Euripide // La polis e il suo teatro / A cura di E. Corsini. Padova, 1986. P. 128–130.

265

Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 60 («die sich selbst entfremdete Helena»); см. Fusillo M. L’altro e lo stesso. Teoria e storia del doppio. Firenze, 1998. P. 41–44.

266

Hel. 109, 195–202, 269–272, 363–365.

267

Hel. 134 и далее, 686 и далее.

268

К теме красоты в драме возвращаются несколько раз с разными коннотациями. В случае Елены она обычно упоминается в связи с несчастьями, которые она вызвала: ст. 27, 236 и далее, 304 и далее, 383 и далее; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 61; Segal. The two Worlds of Euripides’ “Helen” cit. P. 569.

269

Dolezel L. Le triangle du double. Un champ thématique // Poétique. 64. 1985. P. 464–467.

270

Этот элемент значительно отличает Елену от персонажа Плавта. Лишенный своей идентичности, Сосия чуствует себя почти вынужденным принять другую (см. Bettini M. Le orecchie di Hermes. Torino, 2000. P. 163–171, о значении, которое в тексте Плавта приобретают термины immutari и versipellis). Елена же сосуществует со своим образом, пытаясь всеми способами дистанцироваться от него.

271

Hel. 461. Драма начинается с упоминания вод Нила, в которых водятся прекрасные нимфы (ст. 1), что вызывает в памяти сказочную страну. О подобной характеристике Египта см. Zuntz. On Euripides’ Helena: Theology and Irony cit. P. 202; Segal. The two Worlds of Euripides’ “Helen” cit. P. 571–574; Kannicht. Euripides. Helena: II. Kommentar cit. P. 136. В «Одиссее» путь в Египет долог и опасен (IV 483).

272

Менелай несколько раз выразил такое мнение: например, Steiger H. Wie entstand die Helena des Euripides? // Philologus. 67. 1908. P. 212–214 (пародия на героический образ); Griffith J. G. Some Thoughts on the “Helena” of Euripides // Journ. Hell. St. 73. 1953. P. 37 (отсылка к типу miles gloriosus); см. обоснованные сомнения у Segal. The two Worlds of Euripides’ “Helen” cit. P. 575 и далее, и Holmberg J. E. Euripides’ “Helen”: most Noble and most Chaste // Amer. Journ. of Phil. 116. 1995. P. 35, которые указывают на то, что вмешательство Елены стало необходимым из-за объективных трудностей, возникших перед Менелаем.

273

Verg. Aen. II 567–587; VI 494–547.

274

Serv. Dan. ad Aen. II 566. Кроме этого отрывка удаленные стихи были приведены в предисловии Сервия к коментариям к «Энеиде» (p. 2 и далее. Thilo-Hagen).

275

По этой