История и философия монергизма. Том 1. - Евгений Александрович Жуков

Проспер цитирует Христа: «Всё, что дал Мне Отец, придёт ко Мне» (Ин. 6:37) и «Вы не веруете, поскольку вы не из Моих овец» (Ин. 10:26). Овцы Христовы определены от вечности; они непременно услышат голос Пастыря и последуют за Ним.

Таким образом, Писание говорит о спасении «всех» в смысле всех родов людей — из иудеев и язычников, из всякого народа и сословия. Обетование Аврааму исполняется: в его семени благословляются все племена земли. Но это благословение достигает тех, кого Бог предузнал и предопределил, — не каждого человека без различия, а полноту избранных, число которых известно одному Богу.

Обвинение 9: «Спаситель был распят не ради искупления всего мира».

Ответ Проспера: Проспер даёт на это обвинение взвешенный ответ, проводя важное богословское различение. С одной стороны, «по причине истинного восприятия человеческой природы и по причине общей погибели всех людей в первом человеке вполне справедливо говорится, что Спаситель был распят ради искупления всего мира». Христос воспринял ту самую природу, которая является общей для всего человечества; Его смерть объективно достаточна для искупления всех.

С другой стороны, «также можно сказать, что Он был распят только ради тех, кому Его смерть принесла пользу». Проспер ссылается на евангелиста Иоанна: «Иисусу предстояло умереть за народ, и не только за народ, но и чтобы рассеянных детей Божиих собрать воедино». Христос умер за детей Божиих — за тех, кого Отец дал Ему от вечности.

Это различение между объективной достаточностью и субъективной действенностью искупления станет впоследствии классическим в западном богословии. Формула «достаточно для всех, действенно для избранных» точно выражает суть учения. Кровь Христова по своей ценности безмерна и могла бы искупить бесчисленные миры. Однако намерение Бога состояло в том, чтобы действенно спасти определённых людей — тех овец, которых Отец дал Сыну.

Проспер заключает: «Искупитель мира отдал за мир Свою кровь, и мир не пожелал быть искупленным, поскольку тьма не приняла свет. А другая тьма приняла свет — та, которой апостол говорит: прежде вы были тьмой, а ныне — свет в Господе». Различие между принявшими и отвергшими свет коренится не в их собственном выборе, а в том, что одних Бог избрал из тьмы, а других оставил в ней.

Обвинение 11: «Бог Своей властью подталкивает людей к грехам».

Ответ Проспера: «Никто из кафолических христиан не говорил и не говорит, что Бог Своей властью подталкивает к грехам тех людей, которые живут благочестиво и праведно… А когда мы читаем, что некоторых Бог предаёт их вожделениям, или ожесточает, или оставляет, тогда мы утверждаем, что они сами заслужили это своими великими грехами».

Это классическое обвинение в том, что Бог является автором греха — обвинение, которое выдвигалось против августинова учения на протяжении столетий. Проспер решительно его отвергает:

«Никто из кафолических христиан не говорил и не говорит, что Бог Своей властью подталкивает к грехам тех людей, которые живут благочестиво и праведно, и что Божественное могущество употребляет насилие по отношению к человеческой немощи».

Ключевое слово здесь — «насилие». Насилие предполагает активное принуждение, непосредственное воздействие на волю, заставляющее её делать то, чего она не хочет. Такого Бог никогда не совершает. Грешник грешит добровольно, по собственному желанию, без какого-либо внешнего принуждения.

Богословие различает первичную и вторичную причинность. Бог есть первичная причина всего сущего — Он творит и поддерживает в бытии всё, включая грешников. Однако Он не есть причина их греха. Грех имеет свою вторичную причину в тварной воле, свободно уклонившейся от Бога. Бог — причина бытия грешников, но не причина их греховности.

Когда Писание говорит, что Бог «предаёт» грешников их вожделениям, «ожесточает» или «оставляет» их, речь идёт о пассивном действии — об отнятии благодати, удерживающей от зла. Проспер поясняет:

«Они сами заслужили это своими великими грехами, поскольку этому у них предшествовали столь тяжкие преступления, что они должны были стать сами для себя наказанием».

Оставление есть справедливое воздаяние за уже совершённый грех, а не причина нового греха. Асимметрия между добром и злом в Божественном домостроительстве принципиальна. Для совершения добра необходимо положительное действие Бога — дарование благодати. Для совершения зла никакого действия Бога не требуется — достаточно не препятствовать естественной склонности падшей воли. Бог активно спасает, но пассивно попускает погибель.

Обвинение 13: «Некоторые люди были созданы Богом не для того, чтобы они приобрели вечную жизнь, но они рождаются лишь для того, чтобы украсить порядок настоящего века, а также ради пользы других людей».

Ответ Проспера: Проспер не отвергает это обвинение, но уточняет его смысл. Он признаёт, что «из всеобщей совокупности людей одни подлежат осуждению с диаволом, а другие будут возрождены со Христом». В творении тех, кто не наследует вечную жизнь, «нет никакой вины Творца, поскольку Он — Создатель природы, а не того порока, который природа навлекла на себя».

Проспер указывает на многообразные способы, которыми нечестивые служат Божественному домостроительству. На уровне земной истории — изобретение искусств, возведение городов, установление законов, содружество народов. На уровне истории спасения — сам Крест Христов, на котором «в результате великого злодеяния иудеев исполнилась милосердная воля Бога». Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израиля собрались, «чтобы сделать то, чему предопределили совершиться рука и совет Божий».

Гонители производят мучеников. Еретики упражняют бдительность верных в хранении истины — «надлежит быть ересям, чтобы среди вас явились опытные». Помрачение нечестивых оттеняет просвещение праведных и побуждает их к благодарению: «Разве на примере бедствия погибающих он не научится, в какое зло он впал бы по своему свободному решению, если бы ему не пришла на помощь благодать Бога?»

Это учение может показаться жестоким для современного слуха, привыкшего к антропоцентризму. Однако Писание последовательно ставит славу Божию выше блага твари. Сосуды гнева «приготовлены к погибели», чтобы Бог явил богатство славы Своей над сосудами милосердия (Рим. 9:22–23). Фараон был воздвигнут для того, чтобы на нём показана была сила Божия и чтобы имя Божие было возвещено по всей земле (Рим. 9:17).

Вместе с тем мы не знаем всей полноты Божественного домостроительства. Эсхатологическое обетование о том, что Бог будет «всё во всём» (1 Кор. 15:28), остаётся тайной, превосходящей наше разумение. Что именно означает эта формула для конечной участи творения — вопрос, на который Писание не даёт однозначного ответа. Августин и Проспер не претендовали на исчерпывающее знание посмертной судьбы человечества. Они лишь утверждали то, что ясно открыто: спасение есть дар незаслуженной благодати, а не право, которым обладает всякий