Вопросы феминологии - Коллектив авторов

Пример 2

Применительно к параметру способности. По своим физическим и духовным данным женщина способна переносить конфликты, сопутствующие руководящим должностям в университете или в школе для девочек, и в данном случае является незаменимой.

Применительно к параметру ожидания. Она находится в начале своей семейной жизни, и на нее возложены материнские и супружеские обязанности. В целом большинство ее сотрудников и подчиненных – женщины. Поэтому для соблюдения нравственной чистоты подчиненных гораздо лучше, если руководителем женского коллектива будет женщина. В результате эта работа окажется для нее приоритетом на основании принципа предпочтения коллективного блага индивидуальному, а также для того, чтобы не нанести ущерба ее первостепенным обязанностям, если она в случае необходимости будет иметь свободу выбора, находиться ли ей на работе постоянно, назначить заместителя или нанять хорошего воспитателя для своих детей.

10. Вывод

Настоящая статья ставила цель представить приемлемый способ разрешения разногласий по проблеме женского руководства в контексте анализа учения Корана представителями трех главных направлений социально-религиозной мысли. Основной вопрос заключался в следующем: какова причина появления различных точек зрения и даже конфликтов, несмотря на все усилия, предпринятые в области изучения индивидуального и социального блага правоведами и корановедами? Существует ли общая основа, используя которую в качестве критерия, можно подвергать имеющиеся точки зрения критическому анализу?

Итак, различие трех упомянутых подходов (как было сказано в их характеристиках и во время исследования их основанной на Коране аргументации) заключается в степени использования при извлечении из Корана предписаний в отношении женского руководства элемента развития общества. Кроме того, в практике фикха одним из случаев изменения предписания является изменение положения отдельного человека или общества. Поэтому для устранения коллизий, возникающих при исполнении подобных предписаний, мы обращаемся к основополагающему принципу блага и можем считать его той нитью, которая связывает между собой разрозненные точки зрения. Однако поскольку благо является понятием качественным, для его характеристики отсутствуют ясные и четкие критерии, в его объяснение вмешивается большое число внешних факторов, а в распределение приоритетов между причинами, его порождающими, привносится элемент рациональной деятельности исследователя, это приводит к расхождениям трех упомянутых подходов в интерпретации данного понятия. Изучение изъянов этих теорий отталкивалось от общего для них принципа блага. Группа традиционалистов, учитывающих только индивидуальное благо, демонстрирует минималистский подход к принципу блага. Модернисты, считающие благо источником для извлечения предписаний, представляют максималистскую точку зрения. Цивилизационисты же придерживаются умеренных взглядов на принцип блага и учитывают все виды блага – индивидуальное, гендерное, общественное и семейное. При этом они не предлагают никакого критерия для распределения этих благ по степени их значимости в личной и социальной жизни мусульманской женщины.

Для расстановки приоритетов и устранения двусмысленности принципа блага как общего критерия были представлены понятия «ожидание» и «способность» в качестве двух параметров, объединяющих разрозненные факторы, составляющие проблему блага в фикхе и общественную дискуссию о женском управлении. Поэтому для определения приоритетов в способностях женщины, а также в том, чего следует от нее ожидать, необходимо следовать шариату, а если последний молчит, то обращаться к помощи разума и опыта. В результате из формулы расстановки приоритетов на основе параметров способности и ожидания следует, что каждый индивидуум из сообщества мусульманских женщин является переменной величиной, а потому нельзя выработать единое предписание для всех. Ведь ожидание от каждой женщины и уровень ее способностей зависят от различных факторов, влияющих на установление этих двух, отличных друг от друга элементов. Кроме того, можно сделать вывод о том, что упомянутая формула выводит различные данные в зависимости от характера работы и руководства с точки зрения уровня конфликтогенности, степени необходимости присутствия, значения физических данных, стиля общения с посторонними мужчинами, основательности, эмоциональности и т. п., или же ее выходные данные отличаются по двум переменным – женщина (х) и деятельность (у).

Использованная литература

• Абу Зайд 1999 – Абу Зайд, Наср Хамид. Дава’ир ал-хауф: кира’ат фи хитаб ал-мар’ат [Круги страха: читая дискурс о женщинах]. Лубнан: ан-Нашр ас-сакафи ал-‘араби, 1999.

• ‘Алавинежад 1380 – ‘Алавинежад, Хайдар. Руйкярдхайе роушанфекри бе мас’але-йе зан дар Кур’ан [Интеллектуальные подходы к проблеме женщины в Коране] // Пажухешха-йе Кур’ани 25–26 (1380/2001).

• Алвани 1385 – Алвани, Сейед Махди. Мудирийат-е ‘умуми [Общий менеджмент]. Тегеран: Най, 1385/2005.

• Алидуст 1388 – ‘Алидуст, Абу-л-Касем. Фикх ва маслахат [Фикх и принцип блага]. Тегеран: Пажухешгах-е фарханг ва андише-йе ислами, 1388/2009.

• ал-Алуси 1419 – ал-Алуси, Сейед Махмуд. Рух ал-ма‘ани фи тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Дух смыслов в толковании Великого Корана]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, 1419/1999.

• Багдади 1415 – Багдади, ‘Ала’ ад-Дин ‘Али ибн Мухаммад. Лубаб ат-та’вил фи ма‘ани ат-танзил [Лучшее аллегорическое истолкование смыслов Откровения]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, 1415/1995.

• ал-Бути 1384 – ал-Бути, Мухаммад Са‘ид Рамадан. Маслахат ва шари‘ат: мабани, завабет ва джайгах-е маслахат дар ислам [Благо и шариат: основы, критерии и место принципа блага в исламе] / Пер. Асгара Эфтехари. Тегеран: Гом-е ноу, 1384/2005.

• Джавади Амоли 1371 – Джавади Амоли, ‘Абд Аллах. Зан дар ойине-йе джалал ва джамал [Женщина в зеркале величия и красоты]. Кум: Раджа’, 1371/1992.

• Джавади Амоли 1388 – Джавади Амоли, ‘Абд Аллах. Тасним: тафсир-е Кур’ан-е Карим [Тасним: толкование Благородного Корана]. Кум: Исра’, 1388/2009.

• Джалали Кондори 1383 – Джалали Кондори, Сайла. Зан-е мусальман: парденешини йо хузур-е эджтема‘и? [Мусульманская женщина: затворничество или участие в социальной жизни?]. Тегеран: Данешгах аз-Зухра, 1383/2004.

• Джамшиди 1382 – Джамшиди, Асад Аллах и др. Джустар-и дар хастишенаси-йе зан [Женщина: гносеологический очерк]. Кум: Му’ассесе-йе омузеши-йе пажухеши-йе Имам Хомейни, 1382/2003.

• Джа‘фари 1361 – Джафари, Мухаммад Таки. Шарх ва тафсир-е Нахдж ал-балага [Комментарий и толкование к «Пути красноречия»]. Тегеран: Дафтар-е нашр-е Фарханг-е ислами, 1361/1982.

• Джунати 1385 – Джунати Шахруди, Мухаммад Ибрахим. Фикх ва заман [Фикх и время]. Кум: Эхйагяран, 1385/2006.

• Замахшари 1407 – Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф ‘ан хака’ик гавамид ат-танзил [Раскрывающий истины Откровения и истоки суждений о способах толкования]. Бейрут: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1407/1987.

• Ибн ‘Ашур – Ибн ‘Ашур, Мухаммад ибн Тахир. ат-Тахрир ва ат-танвир [Записанный и просвещающий]. Б.м., б.г.

• Кадивар 1387 – Кадивар, Мухсен. Суханрони-йе пирамун-е зан [Лекция «Женщина»] // Коргузорон 4 (1387/2008).

• Кар 1378 – Кар, Мехрангиз. Раф‘-е таб‘из аз занон [Ликвидация дискриминации в отношении женщин]. Тегеран: Парвин, 1378/1999.

• Карами Хувайзи 1402 – Карами Хувайзи, Мухаммад. ат- Тафсир ли Китаб Аллах ал-Манир [Толкование на Блистательную Книгу Аллаха]. Кум: ‘Ильмийа, 1402/1982.

• Касеми 1418 – Касеми, Мухаммад Джамал ад-Дин. Махасин ат-та’вил [Похвальные аллегорические толкования]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘ильмийа, 1418/1998.