Вопросы феминологии - Коллектив авторов

того, чем оказал Аллах предпочтение одним из вас перед другими. Мужчинам [полагается] доля из того, что они приобрели, и женщинам [полагается] доля из того, что они приобрели. Просите Аллаха [даровать вам долю] от щедрости Его, ибо ведомо Аллаху о всякой вещи!» (ан-Ниса’ 4:32) указывает на это таким образом, что лексикографы разницу между двумя словами видят в том, что в слове касаб («приобретение») скрыто значение собирания, при этом нередко слово иктисаб используется для передачи чего-либо благоприобретенного. Так, например, говорят, что такой-то человек приобрел известность за свою красоту. В связи с этим смысл айата выглядит так. Не питайте надежд, что и вам Всевышний Господь дарует те материальные и нематериальные преимущества, которыми обладают другие и к которым Он предназначил один из двух ваших родов – мужчин и женщин. То есть мужчины не должны мечтать, как бы им получить преимущества женщин, а женщины не должны мечтать, как бы им получить преимущества мужчин, поскольку это «предпочтение» не дается без причины – либо обладатель сам получил его за свою социальную индивидуальность (ради своего естественного положения), либо он приобрел его в результате сознательного действия (например, торговли и т. п.). Совершенно очевидно, что если кто-либо приобретает что-либо, то он извлекает из этого пользу, и каждый обладает пользой по мере своих приобретений. «Просите Аллаха [даровать вам долю] от щедрости Его…» – Господь не уточнил, что это за щедрость, какую именно щедрость нужно просить у Него, но использовал предлог мин («из, от»), заповедав просить «от щедрости Его».

Ввиду того, что благоприобретенное, входящее в «то, что они приобрели», включает в себя способности, существующие в каждом человеке, из слов «Мужчинам [полагается] доля из того, что они приобрели, и женщинам [полагается] доля из того, что они приобрели» следует, что как мужчина, так и женщина обладают своими способностями и что Коран уделяет особое внимание раскрытию способностей в человеке. Кроме того, поскольку слово «удел» стоит в неопределенной форме, из этого следует, что он не является полным. Поэтому можно говорить о том, что этот удел обусловлен такими коннотациями, как раскрытие способностей.

8.2. Ожидание

Ожидание – общее понятие, которое может включать в себя ожидание религиозного закона, ожидание индивидуума и ожидание общества. Здесь необходимо пояснить, что при определении ожиданий в первую очередь следует предпочесть желание Святого Законодателя. Затем наступает черед ожиданий общества и индивидуума, источниками изучения которых служат рассуждение и опыт.

Каждое из этих трех понятий помещает фрагмент факторов, используемых в фикхе для определения блага, в соответствующем ему комплексе. Например, критерии всеобщего или социального характера блага, критерий справедливости, обычая, общественной нравственности, развития, предпочтение необходимых благ перед всеобщими нуждами являются факторами, влияющими на установление того, чего общество ожидает от женщины. Кроме того, в этом вопросе играют свою роль и такие факторы, как общественная необходимость, условия времени и места, культура и традиции общества.

Еще одним значимым фактором является влияние на область способностей, ожиданий и определения приоритетов взглядов религиозного законодательства. Например, если говорить о женском руководстве, то с рациональной точки зрения женщины и мужчины, подвизаясь на ниве общественной деятельности, могут занимать руководящие посты. Однако в соответствие с шариатом приоритеты отличаются, и айаты Корана, в которых содержатся предписания об этикетных нормах поведения женщин в обществе, о форме их одежды, о манере разговора, взглядов и т. п., делают их функции иными. Таким образом, если обратиться к тексту Священной Книги, из формулы «способность – ожидание» следует запрет на работу женщин или ее не первостепенный характер. Поэтому установление предписаний о всякого рода руководящей деятельности женщин необходимо отдать на суд шариата. В тех же областях, где шариат молчит и не высказывает особого мнения (то есть до того момента, когда в понятии «женское руководство» он не столкнется с этими двумя прецедентами), необходимо следовать рассуждениям разума.

9. Благо как общий критерий для трех теорий

Итак, можно констатировать, что после того как благо было определено в качестве общего критерия для различных точек зрения по проблеме женского руководства, стремясь устранить двусмысленность самого этого критерия, мы сталкиваемся с распределением приоритетов благ в фикхе, а также с многочисленными факторами, к которым различные группы апеллируют для объяснения своих точек зрения. Таким образом, необходимо найти один или несколько общих параметров для устранения двусмысленности понятия «благо», которые спасут исследователя от блуждания в дебрях разнообразных факторов. Представляется, что ожидание и способность, как и было сказано выше, могут справиться с ролью такого рода параметров. В результате из формулы расстановки приоритетов на основе параметров способности и ожидания следует, что каждый индивидуум из сообщества мусульманских женщин обладает своими специфическими обязанностями, отличными от обязанностей других.

Поэтому, говоря о проблеме женского руководства, нельзя учитывать только одну общую теорию. Напротив, необходимо, собрав все показатели, прийти к той теории, которая учитывает индивидуальное и социальное благо женщины, а также факторы, влияющие на ее жизнь, в том числе фактор развития, и лишь затем, опираясь на принцип блага, обращаться к проблеме женского руководства. Если признать, что единственным рациональным путем решения проблемы женского руководства является ситуационный анализ, то для выхода из затруднительных ситуаций должны быть предложены такие способы, которые приведут к двум результатам: максимальному увеличению возможностей и максимальному уменьшению недостатков. Предметом ситуационного анализа можно считать тип деятельности и предложить отдельные решения по каждому типу деятельности, либо, придерживаясь более широкого взгляда, представить одно предложение для каждой из двух переменных – женщины (х) и деятельности (у). Однако в любом случае невозможно выработать одно предложение для всех мусульманских женщин в силу различия их индивидуальных, социальных и культурных особенностей, точно так же, как нельзя найти единое решение для всех типов деятельности. Поясним сказанное на двух примерах.

Пример 1

Применительно к параметру способности. По своим физическим и духовным данным женщина способна переносить конфликты, сопутствующие министерским должностям. Иными словами, она неуязвима, и с точки зрения профессионализма, а также типа управления, находится на одном уровне с остальными или даже выше их.

Применительно к параметру ожидания. Если женщина находится в среднем возрасте, то направленные на нее ожидания, связанные с материнством и супружеским долгом, снижены, ей не нужно постоянно находиться дома, у нее больше свободного времени. Что касается характера ее работы и стиля поведения, то ей легче соблюдать здоровые взаимоотношения. В каком-то смысле она обладает меньшей привлекательностью как женщина, и сам характер работы предоставляет ей определенную свободу действий в конфликтных ситуациях, а также в ситуациях, когда приходится общаться с