Вопросы феминологии - Коллектив авторов

даются такие комментарии: «Обществу необходим порядок, а порядку необходим попечитель, который укреплял бы его и ограждал от произвола и беззакония» (Мударрис 1419, II:73), «Упомянул Великий и Славный в этом благородном айате о попечительстве для семьи, которое заставляет ее твердо стоять на ногах, без которого распускаются ее узы, ухудшаются дела ее и отступает она от обязанностей, возложенных на нее» (Мусави Сабзавари 1409, VIII:156). Оба эти комментария наглядно показывают, что в них учитывается благо семьи.

Однако что делать, если общественная польза, которая выше семейного блага, получит преимущество? Нужно ли тогда по-прежнему учитывать благо семьи? Или же необходимо помнить, что важнее всего благо исламского общества, как нам об этом говорят цели шариата?

6. Анализ изъянов теорий, основанных на прагматическом подходе

Итак, мы выяснили, что общей основой для трех упомянутых подходов можно считать принцип блага. И действительно, представители каждой из трех групп старались следовать этому принципу. Однако по-прежнему остается открытым вопрос: почему, несмотря на наличие общего основания, все еще сохраняются разногласия по проблеме женского руководства? Ответ необходимо искать в том, каким образом эти три направления рассматривают данную проблему. Поскольку благо – понятие качественное, то недостаток четких и ясных критериев для его характеристики, вмешательство в его объяснение многочисленных факторов, а также привнесение в распределение приоритетов между причинами, его порождающими, элемента рациональной деятельности исследователя, приводит к расхождениям трех упомянутых подходов в интерпретации данного понятия. Поэтому с помощью доводов из Корана представители этих трех подходов пытаются обосновать свои теоретические установки по проблеме женского руководства. Так, представители первой группы, то есть традиционалисты, учитывают только личное благо женщины, и при извлечении предписаний не обращают никакого внимания на изменения исторических и социальных условий. Между тем основная роль принципа блага проявляется именно в этих изменяющихся условиях. Поэтому взгляд этой группы на принцип блага является минималистским.

Вторая группа, то есть модернисты, тоже однобоко подходит к принципу блага, видя в проблеме женского руководства только социальное благо, фактор, способствующий развитию общества. При этом они считают его более важным источником для извлечения предписаний, нежели иные источники, например Коран, сунна и иджма‘. Рассматривая айаты Корана в историческом аспекте, эта группа действительно полагает, что способ извлечения из Священной Книги предписаний по различным вопросам, в том числе по проблеме женского руководства, зависит от блага той эпохи, в которую живет факих. Таким образом, взгляд этой группы на роль принципа блага в процессе извлечения предписаний по различным вопросам, в том числе и по проблеме женского руководства, следует признать максималистским.

Третья группа, то есть цивилизационисты, не предлагает никакого критерия для классификации благ по степени их важности в личной и общественной жизни мусульманской женщины, хотя в их аргументации прослеживается многогранный, умеренный взгляд на принцип блага, в том смысле, что они учитывают все виды благ – личные, гендерные и общественные.

7. Пояснение к проблеме блага

На основании исследования трех подходов социально-религиозной мысли можно сделать вывод, что представители каждого из этих подходов стремились к определению блага, однако по упомянутым причинам эти усилия не привели к сходным результатам. Поэтому одни, руководствуясь поверхностным взглядом на предмет, признавали только личное и гендерное благо женщины. Другие опирались на благо семьи и стремились, поставив семью во главу угла, тем самым укрепить основы общества. Третьи, полагая, что общество – превыше всего, рассматривали исключительно различные аспекты развития социума. Четвертые же постарались учесть все виды благ, однако не предложили четкого критерия для их характеристики и классификации.

Итак, после выявления изъянов необходимо предложить способ, благодаря которому критерий определения блага лишится всякой двусмысленности, обнаружив потенциал для распределения степени значимости разного рода благ и приведя как минимум к двум результатам – максимальному увеличению возможностей и максимальному уменьшению недостатков.

8. Связь понятий «ожидание» и «способность» с принципом блага

Найдя эти параметры, сначала необходимо рассмотреть общие критерии распределения благ по степени важности в проблематике фикха – критерии, подкрепленные надежными священными текстами, правовой необходимостью и разумом. Здесь представлены следующие критерии классификации благ в суждении разума: религиозный характер благ, общественный характер благ, всеобщий характер благ, предпочтение необходимых благ перед всеобщими нуждами, предпочтение всеобщих нужд перед стремлениями к исправлению и улучшению, соответствие блага природе человека, согласованность блага с бытием и т. п. (‘Алидуст 1388:539–554). Цель этого исследования – предложить более практичную формулу по сравнению с тем, о чем говорится в фикхе, благодаря новому взгляду представителей трех упомянутых подходов на коранические основы. В этой связи можно констатировать, что иногда придается слишком большое значение религиозным, личным и семейным обязанностям женщины, что можно считать ожиданием Аллаха от человека; иногда основное внимание уделяется традиции и обществу, что можно расценивать как ожидание общества от человека; а иногда предпочтение отдается различным аспектам развития общества, что указывает на значимость раскрытия социальных способностей женщины, помогающего развитию общества. Поэтому критериями, устраняющими двусмысленность принципа блага, можно считать два параметра – ожидание и способность. Для этого сначала необходимо дать определения этим двум параметрам.

8.1. Способность

Способность – это общие для всех людей и персональные силы человека, соединенные в одной личности. Философское определение способности таково: «В тварном мире происходят различные изменения, однако среди них есть особый вид изменения, который отличается от других и стоит выше их. Это целенаправленное изменение, приводящее к развитию и совершенствованию изменяемой вещи. Подобная возможность представляет собой особенную связь между вещью, пребывающей в совершенном состоянии, и другой вещью, которая впоследствии примет это состояние. Такую возможность в философии называют способностью. На самом деле это связь не между двумя отдельными вещами, но между двумя этапами существования одной вещи» (Халили Тирташи 1382:108).

Существует три вида источников для изучения понятия «способность»: практика (метод проб и ошибок), интеллектуальная деятельность и шариат. Наука с ее специфическим инструментарием и особым подходом к выяснению тонких связей между частями одного целого может заниматься только теми потребностями и способностями человека, которые находятся на уровне отдельных частей и имеют физиологический характер. Дело в том, что наука ограничена опытом, а такие проблемы, как онтология, аксиология, антропология и гносеология, играющие главную роль в понимании действительных нужд и подлинных способностей человека, выходят за пределы ее компетенции. Между тем, для установления конечных целей человека подобное знание совершенно необходимо (Там же:107).

Помимо религиозного учения и научных достижений к числу факторов, способствующих выявлению способности женщины, относятся особенности личности, потенциал общества, культура общества, климат и т. д.

Коран печется о раскрытии способностей человека и в айате «Не желайте