Вопросы феминологии - Коллектив авторов

5.1. Определение блага

Благо понимается как отсутствие дурного и наличие хорошего. Однако благое и дурное не противоречат друг другу, в том смысле, что только отсутствие дурного может позволить применение принципа блага, – наоборот, они противоположны в том, что их устранение мыслится в одном и том же случае, и благо не обусловлено отсутствием дурного. Таким образом, можно предположить наличие обстоятельств и деяний, в которых не будет ни благого, ни дурного.

В отношении связи шариата и блага можно сказать, что побуждением для законодательной деятельности Аллаха и плодом последней было не что иное, как достижение прекрасной жизни, человеческого счастья и пользы. Эти побуждение и результаты движутся в теле шариата подобно духу (‘Алидуст 1388:38). Однако в дискуссии о женском руководстве проявляется связь между фикхом и благом. По этому поводу существует две авторитетные точки зрения.

а) Благо устанавливается факихом как источник для извлечения предписания наряду с другими источниками, например, Кораном, сунной и иджмой. Рациональной основой этой теории является признание наличия поля для деятельности человека в области шариата, то есть того вакуума, который заполняет принцип блага в сфере выведения предписаний.

б) Значение блага ограничивается обстоятельствами исполнения полученного предписания шариата или фикха. Благо не воспринимается как источник для извлечения необходимого предписания.

В случае возникновения коллизии между благим и дурным, между хорошим и наилучшим или между дурным и наихудшим, при выборе типа предписания каждая из сторон коллизии играет определяющую роль, подобно тому, как благо влияет на выявление характера исполнения единого предписания (‘Алидуст 1388:398). Независимо от того, какая из этих двух точек зрения ближе к истине и какая из них будет принята, в дискуссии о женском руководстве значение блага невозможно отрицать.

В рамках первой точки зрения (роль блага как источника для извлечения предписания) необходимо иметь в виду тот факт, что сферой прагматизма является поле деятельности человека в области шариата, то есть процесс извлечения муджтахидами новых предписаний, когда при возникновении частной необходимости муджтахид заменяет первичное предписание на вторичное, тем самым устраняя правовой вакуум. Однако если речь идет об общественной необходимости или, иными словами, о социальных факторах, муджтахид использует извлечение предписания в соответствие с принципом блага (Сабери 138I:212).

В рамках второй точки зрения в понятии «женское руководство» основным предметом расхождений является расстановка приоритетов в исполнении женщиной обязанностей дома и за его пределами, а последнее в свою очередь имеет целый ряд условий. Поэтому, принимая во внимание коллизию, возникающую между выполнением женщиной различных обязанностей, очень важно иметь критерий для расстановки приоритетов, тем более что необходимость обращения к критерию блага в этом процессе единодушно признается всеми правоведами (‘Алидуст 1388:398, 582).

Теперь мы переходим к рассмотрению связи коранических воззрений на вопрос о женском руководстве с тремя упомянутыми подходами, опираясь на критерий блага.

5.2. Анализ подхода мусульманского традиционализма

Большинство комментаторов, придерживающихся данного подхода, говоря о непозволительности женщинам господствовать над мужчинами, приводят в качестве аргумента айат «Мужья попечители жен [своих]…», который с помощью двух доводов разъясняет, что мужчина является опекуном по отношению к женщине: «Попечитель – это тот, кто действует к пользе, наставлению и исправлению. А мужчина ведет дела женщины и усердствует в ее защите» (Багдади 1415, I:37; Касими 1418, III:96), «То есть они попечители о них в том, в чем они вверены им правом Всевышнего Аллаха, чтобы они соблюдали Его предписания и удерживали их от развращения» (Табари 1412, V:37). Автор тафсира ал-Кашшаф [Раскрывающий], комментируя айат «Пребывайте в своих домах и не наряжайтесь в украшения прошедшей эпохи неведения.», так говорит о благе в обществе пророка Мухаммада: «Век Пророка (да благословит Аллах его и род его!) был лучшим из времен! И вместе с тем Всевышний предостерегает жен Пророка от дружеских разговоров с мужчинами и от выхода из дома неукрытыми, чтобы не потворствовать страсти в сердцах распутников.» (Муганнийа 1424, VI:216).

Все эти предписания обусловлены лишь тем, что Господь желает оградить семью пророка Мухаммада от всякой нечистоты, клеветы и предательства и даровать ее членам совершенную чистоту, поскольку соблюдение Его предписаний полезно для них (Сакафи Техрани 1398, IV:320). Господь в этих предписаниях не имеет в виду ничего, кроме «соблюдения степени, которая выше, чем степени прочих женщин» (Нахджавани 1999, II:155), кроме «почитания их и укрепления в целомудрии» (Ибн ‘Ашур, XXI:242), кроме того, чтобы они в полной чистоте жили в предназначенных для них жилищах и не участвовали в зрелищах и народных сборищах, которые естественным образом могут нарушить их святость и неприкосновенность (Хусайни Хамадани 1404, XIII:103).

Все это указывает на то, что комментаторы в толковании айатов напрямую о благе не говорят, однако, используя такие выражения, как «чтобы удерживать их от развращения», «чтобы защищать их», «соблюдать степень», «почитание их», «воистину, покоритесь и оберегайте себя» и т. д., они учитывают отчасти личное благо, а отчасти благо для женщины.

5.3. Анализ подхода исламского модернизма

В главе «Коранические обоснования исламского модернизма» (3.1) были приведены шесть точек зрения. Согласно первой из них, область шариата ограничена личной связью человека с Богом, поэтому она изначально выступает против выдвижения в качестве критерия по проблеме женщины религиозных текстов. Таким образом, когда речь идет о коранических доводах, эта точка зрения не рассматривается.

Шестая точка зрения относит айаты, в которых речь идет о женском руководстве, к категории неясных и полагает критерием общественное благо, смыслом которого она считает использование в обществе всех сил – как мужчин, так и женщин. Точки зрения со второй по пятую так или иначе подчеркивают временный, исторический характер предписаний айатов Корана.

5.4. Анализ подхода исламского цивилизационизма

В рамках данного подхода айат «Мужья попечители жен [своих]…» ограничивается семейными отношениями на основании двух содержащихся в нем условий – защита семьи и истолкование слова «попечитель» как «защитник», а не «обладатель». Айат «Пребывайте в своих домах и не наряжайтесь в украшения прошедшей эпохи неведения…» считается адресованным женам пророка Мухаммада, а его универсальное назначение – показать, что женщинам лучше не выходить из дома, если они преследуют распутные цели. В айате «Или тот, кто выращен в украшениях и кто в препирательстве невнятен» признается наличие интонации спора. Все это говорит о том, что комментаторы, придерживающиеся данного подхода, учитывают принцип блага в отношении женщины, семьи и общества. Так, на айат «Мужья попечители жен [своих].»