Вопросы феминологии - Коллектив авторов

решить ее, выставив в качестве критерия религиозный текст и совершенно упуская из виду, что эта проблема в самой своей основе носит социальный характер (Абу Зайд 1999:6). Ряд более умеренных авторов, принадлежащих к этому течению, отделяя предписания, связанные с богопоклонением, от социальных предписаний, не признает наличия в социальных предписаниях сокровенной целесообразности, считая, что светские предписания обладают только внешней мирской целесообразностью. Они утверждают, что «обладая видением сокровенной пользы, мы оказываемся не в силах изменить политические и мирские предписания» (Соруш 1382:29).

б) Дискутируя по поводу отдельных предписаний фикха в отношении женщин, авторы, принадлежащие к этой группе, скрупулезно вчитываясь в айаты (они привлекают только некоторые из них), самостоятельно истолковывают интересующую их тематику (Шафи‘и Сарвестани 1385:126). Например, ссылаясь на айат «О сыны Исра’ила! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над [прочими] народами мира, [жившими в те времена]» (ал-Бакара 2:47, 122), они делают вывод, что поскольку возвышение израильского народа, о котором говорится в данном айате, было отрывочным и соответствовало определенному историческому периоду, то возвышение, о котором идет речь в айате «Мужья попечители жен [своих], поскольку одним Аллах дал преимущество перед другими» (ан-Ниса’ 4:34), также было временным и относится к эпохе ниспослания. При этом они не обращают никакого внимания на устойчивое значение слова «возвышение» в айате «Те верующие, которые отсиживаются [дома], не испытывая лишений, не могут равняться с теми, кто воюет во имя Аллаха, [жертвуя] своим имуществом и своей жизнью. Аллах возвысил жертвующих своим имуществом и своей жизнью во имя Аллаха над отсиживающимися [дома]» (ан-Ниса’ 4:95).

в) Большинство ученых, относящихся к этой группе, убеждено, что айаты Корана, в том числе айаты, в которых речь идет о женщинах, носят исторический характер: «Наше понимание учения Корана должно быть таковым, чтобы мы постигали его смысл и дух. Крайнее неравенство, имевшее место в положении женщины той эпохи, Пророк изменил в соответствии с тогдашними представлениями и направил к справедливости, какой она понималась в те времена. Основной посыл этих изменений состоит в том, что любое иное неравенство, которое будет навязано женщине, подлежит устранению» (Муджтахед Шабестари 1378:21; Маликийан 1379:34; Хеммати 1379:50; Кар 1378:45). Итак, согласно этой точке зрения, необходимо продвигаться к равноправию мужчин и женщин в возможности занятия разного рода руководящих должностей. Представители этой группы подчеркивают, что доказательство различий между мужчиной и женщиной, а также доказательство превосходства мужчины с помощью айата «Мужья попечители жен [своих]…» (ан- Ниса’ 4:34) является неполным, поскольку Коран и по отношению к народу израильскому говорит: «.Я возвысил вас над [прочими] народами мира, [жившими в те времена]» (ал-Бакара 2:47). На самом же деле Господь дал израильтянам преимущество перед другими народами только на протяжении одного хронологического отрезка, а не навсегда (Хеммати 1379:49).

г) Основу рассуждений представителей этого течения составляет убеждение в наличии влияния на интерпретацию айатов Корана предварительных установок комментатора. По убеждению Муджтахеда Шабестари, предпонимание мусульманских факихов заключалось в том, что семья является естественным институтом. Далее они предположили, что Господь не может и не хочет давать предписания, противоречащие естественному институту семьи, который Он Сам же и создал. При этом мы должны смотреть на Священную Книгу и сунну с исторических позиций. Да, структура семьи сформировалась такой, но она способна измениться, так что можно будет говорить о других формах семейной жизни с иным способом разделения труда и прав (Муджтахед Шабестари 1378:19). Кроме того, на характер интерпретации айатов Корана влияет пол комментатора (Маликийан 1379:33).

д) Абу Зайд для понимания некоторых айатов Корана, посвященных женщинам, предлагает учитывать их лингвистический контекст (‘Алавинежад 1380:264). Этот метод использовался и другими учеными, обладающими иными идеологическими установками, нежели Абу Зайд (Месбах Йазди 1388:282). Например, в айате «Или тот, кто выращен в украшениях и кто в препирательстве невнятен» (аз- Зухруф 43:18) контекстом считают прение. Поэтому либо Коран спорит с неверующими в их же тоне относительно их убеждения в том, что женщины избалованы украшениями и слабы в споре, либо он описывает существующее положение (‘Алавинежад 1380:264). Таким образом, упомянутый айат никак не ограничивает возможности женщин в области управления.

е) Мухсен Кадивар, разбирая концепцию Корана в отношении женщины, делит соответствующие айаты на две группы – ясные и неясные. Независимо от того, имеет его новый подход положительный или отрицательный эффект, он не предлагает для него никаких научных оснований, несмотря на давнюю серьезную дискуссию, ведущуюся о ясных и неясных айатах Корана. Согласно этой теории, большинство айатов, в которых речь идет о женщинах, относится к категории ясных. Те же айаты, которые нуждаются в истолковании, считаются неясными. Например, айаты, в которых говорится о превосходстве мужчины и его главенствующей роли в семье, о положительной дискриминации в пользу женщин в виде калыма, о положительной дискриминации в пользу мужчины в виде достижения высоких постов в политической, судейской и пр. системах, в дискуссии о женском вопросе должны быть представлены в числе ясных айатов (Кадивар 1387).

4. Сущность подхода исламского цивилизационизма

Приверженцы данного подхода убеждены, что два элемента ислама – устойчивость и динамичность – необходимо логически согласовать в рамках одной теории (Субхани 1382:30). Таким образом, создавая непрерывную цепочку базовых ценностей (в частности, главенство счастья, укрепление основ семьи, стремление к материнскому воспитанию детей в спокойной домашней обстановке), этот подход стремится рассматривать сферы, разделенные между мужчиной и женщиной (например, вопрос о присутствии в социуме), в соответствии с требованиями времени.

Таким образом, демонстрируя широкий взгляд на предмет, избегая необоснованного фанатизма, а также принимая во внимание условия, порожденные современными технологиями, средствами коммуникации и вступлением женщин в высшие социальные сферы, этот подход пытается представить логическое толкование айатов, связанных с женским вопросом.

4.1. Коранические обоснования исламского цивилизационизма

В свете требований феминизма о равных правах мужчин и женщин (в том числе равенства в занятии высших социальных должностей), а также защищая полноту коранического подхода к проблеме присутствия женщин в социуме (в частности по вопросу о женском руководстве), исламский цивилизационизм обращается к следующим айатам.

а) «Мужья попечители жен [своих]…» (ан-Ниса’ 4:34). Сторонники данного подхода ограничивают «попечительство» мужа семейной жизнью. Поэтому использование этого айата для доказательства того, что женщина не может руководить какой-либо работой, они считают неполноценной интерпретацией (Джунати 1385:145). Так, они утверждают: «Этот айат излагает предписания, касающиеся мужа и жены. Он не сообщает абсолютного предписания по двум причинам: а) завершающая часть айата признает мужчину более подходящим для реализации принципа “повеление одобряемого и запрещение осуждаемого”; б) следующий айат говорит о разрыве между мужем и женой»