Вопросы феминологии - Коллектив авторов

мусульман хиджаба как символа целомудрия коренится в айатах Корана, в частности айате 31 суры ан-Нур («Свет», № 24). Итак, если хиджаб является еще и культурным символом, тогда ввиду равных прав меньшинств с остальными членами общества этой группе необходимо разрешить ту форму одежды, которую они считают нужной.

Понятие «лаицизм» туманно и многогранно. С одной стороны, лаицизм называют пассивным нейтралитетом, который в свете принципа недискриминации не позволяет государству вмешиваться в частную и религиозную жизнь людей. С другой стороны, он считается активным фактором, реагирующим на любые религиозные предпочтения и дающим государству возможность вмешиваться в дела религиозных организаций ради общественного порядка. Во Франции столь парадоксальная ситуация сложилась тогда, когда, начиная с 1960 г., в этой стране появилось немалое количество эмигрантов из ее колоний, в частности из Алжира и Северной Африки. В рамках частного права эти эмигранты жили по своим обычаям. Посещение мечетей, отправление религиозных обрядов и пр. не противоречит общественному строю, поэтому сюда можно было бы добавить и хиджаб мусульманок в школах и университетах. Если быть честными, неужели исламская форма одежды определенного числа мусульманок в государственных школах Турции, Германии, Франции и Бельгии достигла такой степени политической важности, что превратилась в угрозу общественному строю и нарушает свободу других людей? Неужели эта важность приняла такие масштабы, что государство ограничивает свободу исповедания религии? Какие должностные лица должны решать эту весьма чувствительную проблему? Политики, местные государственные органы власти, директора школ, центральное правительство или судебные инстанции? Каждый из этих вариантов в определенной ситуации может оказаться уместным. Представляется, что ответы на эти вопросы заключаются в доктрине свободы усмотрения, о которой пойдет речь ниже.

4.3. Доктрина свободы усмотрения

Доктрина свободы усмотрения (margin of appreciation doctrine) в основном применяется для установления равновесия между каким-либо правом и факторами, его ограничивающими. Этот принцип позволяет должностным лицам, ответственным за принятие решений, в особых случаях действовать по своему усмотрению, ограничивая то или иное право ради общественной пользы или соблюдения прав других людей (Хаддади 1385, IX:115; Бромс 1382:273276). Кроме того, в свете доктрины свободы усмотрения вместо борьбы с тем или иным правом основное внимание обращается на возможности его интерпретации и на его гибкие стороны (Mashood 2003:233–234). Использование доктрины свободы усмотрения на самом деле представляет собой обращение к потенциальным спорным ситуациям. Руководители национального и регионального уровней и даже директора школ по собственной инициативе могут снизить возникающую напряженность. Так, в ряде стран учащиеся в ходе переговоров с директорами школ получили разрешение посещать занятия в хиджабе. В 2004 г. под эгидой Европейской комиссии группой исследователей, в которую входили как мусульмане, так и немусульмане, было подготовлено относительно полное исследование «Политика государства по отношению к исламским меньшинствам в Германии, Швеции и Великобритании». В этом исследовании делается вывод о том, что мусульмане считаются неотделимой частью общества упомянутых государств. Поэтому необходимо найти способы для улучшения положения исламского меньшинства. Предложения относительно исламского хиджаба, изложенные в данном исследовании, таковы:

– следует информировать служащих школ, работодателей и центры занятости о значении хиджаба для мусульманок с целью его официального признания; кроме того, необходимо предоставить мусульманам возможности для совершения молитвы, употребления дозволенной пищи, а также отсутствия на работе в дни религиозных праздников;

– школы должны обладать более широкими представлениями об исламе и мусульманах, дабы уменьшить число слухов и ошибочных интерпретаций;

– сложившийся на Западе ложный образ ислама необходимо пересмотреть; нельзя не учитывать роли средств массовой информации в создании или искажении этого образа; газетным журналистам и сотрудникам сферы коммуникации, готовящим материалы о религии и религиозных группах, следует давать необходимые консультации;

– защита прав мусульманских школ должна осуществляться наравне с иудейскими и христианскими школами (Anwar, Blaschke, Sander 2004:434–437).

4.4. Кризис идентичности

Некоторые люди, защищая закон, запрещающий ношение хиджаба, говорят о секуляристских ценностях и отделении религии от государства. По их убеждению, светское государство необходимо защищать от фундаментализма, особенно исламского. Европейская часть крупнотиражного журнала «Тайм» в статье «Жизнь на передовой» (Life on the Front Lines) открыла дискуссию о кризисе европейской идентичности, а также о все увеличивающемся влиянии мусульман на самосознание европейцев. На обложке 28-го номера этого журнала (февраль 2005 г.) помещена знаменитая Мона Лиза в исламском облачении, чтобы привлечь читателей к соответствующей статье. По мнению автора статьи, кризис идентичности европейцев произошел из-за переселения в Европу мусульман, в результате чего разрушилась модель поликультурного европейского общества. Увеличение числа противников переселения мусульман (которые не готовы отказаться от своей культуры и обычаев и «перекраситься» в европейцев) в Бельгии, Германии, Голландии и Великобритании говорит об озабоченности европейцев судьбой своей идентичности. В частности, в статье говорится: «Большая часть эмигрантов не ассимилируется и придерживается своего образа жизни. Они должны вести себя как мы. Религия должна быть отделена от политики. В Европе были пролиты потоки крови, чтобы гарантировать отделение религии от политики»[39].

Таким образом, представляется, что запрет на ношение хиджаба в Европе восходит к страху перед кризисом европейской идентичности, поскольку с юридической точки зрения при наличии права на свободу вероисповедания особую форму одежды определенного количества школьниц и студенток в государственных школах нельзя трактовать как религиозный символ, способный ослабить принцип разделения религии и государства. Если какой- то принцип так легко ослабить, то необходимо подумать о мерах по его укреплению. Вероятно, именно поэтому некоторые общественные деятели свою приверженность запрету на ношение исламского хиджаба воображают защитой мусульманских девочек от родительского принуждения. Между тем, совсем наоборот, международное право в ст. 5 и 18 Конвенции о правах ребенка, а также в других подобного рода документах, неизменно подчеркивает ответственность родителей за своих детей, в первую очередь признавая право родителей на их нравственное воспитание и религиозное обучение.

Кое-кто полагает, что мусульманки, носящие хиджаб, просто не знают о своих правах! Как бы там ни было, запрет на ношение хиджаба с целью ассимиляции и интеграции мусульман в европейское общество – это напрасные усилия. Ведь хиджаб является признаком религиозной и культурной привязанности человека и составляет часть его идентичности. Кроме того, если государства не соблюдают обязательства по защите культурной и религиозной идентичности религиозных меньшинств, то они должны, по меньшей мере, «терпеть» их.

4.5. Политическая или юридическая загадка?

В настоящее время западный мир в структуре своего общества сталкивается с группами мусульман, составляющими не само поколение эмигрантов, но уже новое поколение. Дети мусульман ходят в школы, мусульманские женщины находятся в социуме. Они хотят официального признания их религиозного поведения. Некоторые европейские авторы воображают, что мусульманские меньшинства в Европе представляют собой неоднородные, несущие