Вопросы феминологии - Коллектив авторов

• Сиджистани 1998 – Сиджистани, Сулайман ибн Аш‘ас. Сунан Ибн Дауд [Достоверные предания Ибн Дауда]. Бейрут: Му’ассисат Рийан, 1998.

• Хаким 1969 – Хаким, Сейед Мухсен. Мустамасик ал- Урват [Держащийся за «Прочные узы»]. Бейрут: Дар ихйа’ ат-тирас ал-‘араби, 1969.

• Хаким Илахи 1342 – Хаким Илахи. Зан ва озоди ва зарб ал-масалха-йе мелал родже‘бе занон [Женщина, свобода и пословицы различных народов, посвященные женщинам]. 2-е изд. Тегеран: Фердауси, 1342/1963.

• Хурр ‘Амили – Хурр ‘Амили, Мухаммад ибн Хасан. Васа’ил аш-ши‘а [Инструментарий шиита]. Бейрут: Дар ихйа’ ат-тирас ал-‘араби, б.г.

• Шамс ад-Дин 1382 – Шамс ад-Дин, Шайх Мухаммад Махди. Худуд-е пушеш ва негах дар ислам [Нормы покрывания тела и сдерживания взгляда в исламе] / пер. Мухсена ‘Абеди. 1-е изд. Б.м.: Энтешарат-е бейн ал-мелали-йе ал- Худай, 1382/2003.

• Шпильфогель 1380 – Шпильфогель Дж. Тамаддон-е Магреб замин [Западная цивилизация] / пер. Мухаммада Хусейна Арйа. Тегеран: Амир Кабир, 1380/2001.

• Brayer 1986 – Brayer M., Rabbi M. The Jewish Woman in Rabinic Literature / A Psychosocial Perspective. N.J., 1986.

Сейед Мустафа Мир Мухаммади[33]

Отсутствие запрета исламского хиджаба с точки зрения международного права

Аннотация

Ввиду того, что в последние десятилетия ряд европейских стран ввел ограничения на традиционные формы одежды мусульманских женщин, необходимо сделать разъяснение относительно прав меньшинств в рамках международного права. В настоящей статье рассматривается место прав меньшинств в структуре международного права, а также те препятствия, которые возникают на пути защиты прав религиозных меньшинств. С точки зрения международного права, в свете принципов «недискриминации» и «равенства» людей (ст. 27 Международного пакта о гражданских и политических правах), а также доктрины свободы усмотрения, подвергается критическому изучению запрет исламского хиджаба. В заключении статьи делается вывод о том, что запрет исламского хиджаба является ущемлением прав человека и его религиозной свободы и в большей степени продиктован давлением социального и политического характера.

1. Введение

Полное покрывание женского тела и ношение хиджаба является одним из вероучительных положений ислама, которому большинство мусульманок следует как обязательному религиозному предписанию. В соответствии с принципом равенства прав человека все люди пользуются правом на свободу мысли, свободу совести и свободу веры. Это право включает в себя проявление религиозных чувств, религиозное обучение и отправление религиозных обрядов – индивидуальное или коллективное, частное или общественное (ст. 18 Всеобщей декларации прав человека).

Согласно статистике Организации «Исламская конференция», около 450 миллионов мусульман проживают в 150 странах, не являющихся членами этой организации[34]. В последние десятилетия в европейских странах были введены ограничения на традиционные формы одежды мусульманских женщин. Впервые в 1989 г. три ученицы-мусульманки, носившие хиджаб, были изгнаны из школы на севере Франции именно по этой причине. Данное событие привело к острой дискуссии об отношении к исламскому хиджабу во Франции, в которой проживает около 3 миллионов мусульман. В 1990 г. другая группа учащихся вместе с преподавателем опять была изгнана из школы. Нечто подобное повторилось и в ряде других стран Европы и Азии. Лейле Шахин, студентке 5 курса медицинского факультета Университета г. Бурса в Турции, было запрещено продолжать занятия за ношение мусульманской одежды. Эта студентка также обратилась в Европейский суд по правам человека, который снова вынес решение в пользу турецкого государства. Несмотря на многочисленные дискуссии, некоторые европейские страны ввели специальные законы, запрещающие носить традиционную исламскую одежду в средней школе, и тем самым ограничили права мусульманских женщин.

Запрет на ношение исламского хиджаба заслуживает изучения в контексте самых разных аспектов международного права. Однако в настоящей статье предполагается критически рассмотреть эту проблему с точки зрения прав религиозных меньшинств. В этой связи сначала будет определено место прав меньшинств в рамках международного права, а затем с позиций прав меньшинств будет рассмотрен запрет на ношение хиджаба.

2. Место прав меньшинств в системе международного права

В большинстве стран живут меньшинства, отличающиеся от большинства членов общества по этническому, религиозному или языковому признаку. Вопросы защиты прав подобного рода меньшинств обсуждаются таким образом, чтобы это не расценивалось как вмешательство во внутренние дела государства. Проблема меньшинств исторически, вероятно, уходит корнями в эпоху создания великих империй (Зу-л-Айн 1374:439). Постепенно она приняла религиозный и национальный оттенок. Начиная с XVII в., в некоторых двусторонних или многосторонних договорах, в частности в Вестфальском мирном договоре, ставшем краеугольным камнем современного международного права, встречаются положения о защите религиозных меньшинств. Цель этих положений заключалась в том, чтобы меньшинство могло свободно принимать определенную религию и открыто следовать ей (Замани 1384:146). Начало XX в. совершенно отчетливо стало отправной точкой изучения этой проблемы в рамках международного права. После Первой и Второй мировых войн границы некоторых стран претерпели существенные изменения, и на международной арене появился ряд новых государств. Данное обстоятельство привело к этническому, религиозному и языковому смешению наций, а также к тому, что на территории этих государств стали проживать меньшинства. С созданием Лиги наций было выдвинуто предложение, что один из разделов ее устава необходимо посвятить положению меньшинств. Однако это предложение натолкнулось на сопротивление некоторых государств. Тем не менее, в конечном итоге права и преимущества меньшинств были учтены. Защита меньшинств в Лиге наций носила контролирующий характер, так что меньшинства могли жаловаться на свое положение в стране, подданными которой они являлись, непосредственно в Совет Лиги наций. В случае возникновения разногласий между Советом и заинтересованной стороной дело передавалось в постоянно действующий международный суд, решение которого считалось окончательным и обязательным к исполнению (Зийайи Бигдели 1384:279; Зу-л-Айн 1374:439; Замани 1384:148).

После роспуска Лиги наций вплоть до настоящего времени не было составлено ни одного нового международного документа о защите меньшинств, который носил бы обязательный характер. Разумеется, это не означает, что международное право и Организация Объединенных Наций не обращают никакого внимания на защиту прав меньшинств, однако эта защита присутствует в многочисленных документах по правам человека лишь опосредованно. Иными словами, упомянутые документы защищают права всех людей, в том числе и меньшинств, не принимая во внимание никаких различий между ними.

2.1. Устав Организации Объединенных наций и принцип недискриминации

После того, как в 1945 г. место Лиги наций заняла Организация Объединенных Наций, ожидалось, что защита прав меньшинств войдет в повестку дня этого международного института. Однако Хартия ООН довольствовалась лишь провозглашением принципа недискриминации. Согласно п. 3 ст. 1 и пункту В ст. 55 Хартии, «все государства-члены обязуются соблюдать права человека и базовые свободы для всех без какой-либо дискриминации по этническому, половому,