Вопросы феминологии - Коллектив авторов

4.2. Нормы ношения хиджаба в мусульманском предании

В соответствие с айатами, посвященными хиджабу, женщины должны закрывать все свое тело, так чтобы их красота и их украшения не были видны. При этом во время неизбежного пребывания женщины в обществе допускается, чтобы некоторые части тела были видны. Эти нормы совершенно четко определены в словах пророка Мухаммада, обращенных к Асме’ (сестре ‘Аиши): «О Асма’! Когда женщина достигла половой зрелости, не подобает, чтобы видели что-либо, кроме этого и этого (и показал на ее руки и лицо)» (Сиджистани 1998, II:383). С похожей речью Посланник обратился и к Хауле (жене ‘Утары) (Мухаддис Нури 1408, II:584). А имам Садик, отвечая Фадилю ибн Саййару на вопрос «Следует ли женщинам покрывать ноги?», сказал: «Да. Все красоты ниже вуали и выше браслетов» (Кулини V:521).

Опираясь на ясное учение Корана, все исламские религиозные течения единодушно признают обязательность соблюдения хиджаба и единогласно определяют его нормы (покрывание всего тела, за исключением кистей рук до запястья и лица) (Шамс ад-Дин 1382:164).

4.2.1. Значение соблюдения целомудрия в мусульманском предании

Во многих преданиях наивысшим видом богопоклонения называется целомудрие (Кулини II:79), что красноречиво говорит о значении этого качества. Границы проявления целомудрия, обширные и включающие в себя все сферы человеческой жизни, замечательно разъясняются в высказываниях выдающихся представителей веры. Например, об общении женщин с посторонними мужчинами имам ‘Али сказал: «Взял Посланник Аллаха с жен обязательство, чтобы они не общались с мужчинами в уединении» (Маджлиси 1404, LXXXII).

Однажды пророк Мухаммад заметил, что мужчины и женщины выходят из мечети вместе, и обратился к ним со словами: «Будет лучше, если вы подождете, чтобы вышли мужчины. Они посередине, а вы в стороне». А в другой день Посланник Аллаха сказал, указывая на дверь: «Хорошо бы нам эту дверь выделить для женщин» (Мухаддис Нури 1408, XII:272). Передают слова имама ‘Али: «Не приветствуй женщину первым и не приглашай ее к принятию пищи» (Маджлиси 1404, II:128).

Другим аспектом целомудрия является воздержание от запретных взглядов. Имам Садик говорит об этом так: «Прелюбодеяние глаз – взгляд» (Хурр ‘Амили XX:191). А пророк Мухаммад, обращаясь к ‘Али, сказал: «О ‘Али! В раю тебе принадлежит сокровище, а ты Зу-л-Карнайн рая. Посему вслед за первым взглядом не отправляй второй, ибо первый взгляд – для тебя, а второй – нет» (Там же III:25).

5. Вывод

Обязательный характер соблюдения целомудренности и ношения хиджаба в иудаизме неоспорим и со всей очевидностью следует из Священного Писания и учения божественных пророков. Можно привести множество примеров, подтверждающих существование в этой религии традиции покрывания женского тела, а также утверждающих соответствующие нормы. В ряде случаев отмечается использование слов «накидка» и «вуаль», наглядно демонстрирующих особенности хиджаба в этой религии. Кроме того, за несоблюдение норм хиджаба обещано наказание в будущей жизни, а иногда за это к женщине применяются весьма суровые меры. Так, если женщина покажется среди мужчин с непокрытой головой, мужчина имеет право развестись с ней без уплаты предусмотренной брачным договором суммы. Традиция ношения хиджаба и соблюдения целомудренности еврейскими женщинами прослеживается на протяжении всей истории, хотя в наши дни под влиянием западной культуры внимание к ней ослабло.

В христианстве предписания иудаизма относительно хиджаба не только не были отменены, но напротив, еще более ужесточились. Существенным различием между этими двумя великими теистическими религиями является то, что в христианстве безбрачие освящается и прославляется, в то время как в иудаизме священным считается брачный союз. Безбрачная, по убеждению христиан, жизнь Христа, безбрачие апостола Павла после принятия им христианства, а также высказывания и сочинения выдающихся деятелей этой религии, превозносящие одинокую жизнь, – вот те факторы, которые порождают аскетические тенденции христианства. Поэтому в рамках последнего еще сильнее подчеркивается обязательность соблюдения целомудренности и полного покрывания женского тела, чтобы не создавать в обществе условий для разжигания страстей. Христианская традиция на протяжении всей истории свидетельствует о приверженности христианок этим принципам. Это подтверждают и сохранившиеся изображения Марйам [= Марии], Святой Девы для христианского мира, а также изображения других христианских женщин. Однако в настоящее время под влиянием западного модернизма в католицизме и православии ношение хиджаба предполагается только в церкви и во время богослужения.

Изучение религиозных текстов ислама говорит о том, что сохранение целомудренности и соблюдение хиджаба в этой религии носит обязательный характер и занимает особое место – это подчеркивается и в айатах Корана, и в мусульманском предании, призывающих как мужчин, так и женщин к целомудренности в самых различных сферах жизни. Нормы ношения хиджаба приводятся в хадисах и сводятся к покрыванию всего тела, за исключением лица и кистей рук. Кроме того, в исламе более обстоятельно объясняется философия норм покрывания женского тела – в частности, источником для подобного предписания называется сохранение чистоты и защита достоинства женщины от посягательств «тех, в чьих сердцах болезнь».

Использованная литература

• Ветхий Завет. Лондон, 1992.

• Новый Завет. Нью-Йорк, 1994.

• Священный Коран.

• Ака Хусейн Ширази 1383 – Ака Хусейн Ширази, Абу-л- Касим. Пушак-е занон-е Иран аз окоз то эмруз [Женский костюм в Иране: от начала до настоящего времени]. Б.м.: Энтешарат-е Уста Фарахани, 1383/2004.

• Дюрант 1365 – Дюрант, Уилл. Та’рих-е тамаддон [История цивилизации] / пер. Амира Хусейна Арйанпура и др. Тегеран: Энтешарат-е ‘ильми ва фарханги, 1365/1986.

• Кулини – Кулини, Мухаммад ибн Йа‘куб. Усул ал-кафи [Достаточные основы] / пер. и коммент. Сейеда Хашеми Расули. Б.м.: Нашр-е фарханг-е Ахл ал-байт, б.г.

• Лугаси 1980 – Лугаси, Аарон Яков Исраель. Бейт Яков [Дом Якова]. Иерусалим, 1980.

• Лугаси 1382 – Лугаси, Аарон Яков Исраель. Пушак-е Иран замин [Иранский костюм] / пер. статей из энциклопедии «Ираника». Тегеран: Амир Кабир, 1382/2003.

• Лугаси 1384 – Лугаси, Аарон Яков Исраель. Фарзандан-е Астар [Дети Эсфири]. Сб. статей / подг. Хумана Саршара. Пер. Мехрназ Насрийе. Б.м.: Нашр-е Коранг, 1384/2005.

• Маджлиси 1404 – Маджлиси, Мухаммад-Таки. Бихар ал-анвар [Моря света]. Бейрут: Му’ассисат ал-вафа’, 1404/1984.

• Мази 1381 – Мази, Мухаммад. Сийасат ва дийанат дар Исра’ил [Политика и религия в Израиле] / пер. Сейеда Гулам-Резы Тахами. Б.м.: Энтешарат-е Сина, 1381/2002.

• Макарем Ширази 1371 – Макарем Ширази, Насир. Тафсир-е намуне [Образцовый комментарий]. Кум: Дар ал-кутуб ал-исламийа, 1371/1992.

• Мишель 1377 – Мишель, Томас. Калам-е масихи [Христианское богословие] / пер. Хусейна Тоуфики. Кум: Энтешарат-е Марказ-е мутали‘ат-е адйан ва мазахиб, 1377/1998.

• Мухаддис Нури 1408 – Мухаддис Нури, Мирза Хусайн. Мустадрак ал-васа’ил [Дополнение к «Инструментарию»]. 2-е изд. Бейрут: Му’ассисат Ал ал-байт ли ихйа’ ат-тирас, 1408/1988.

• Носс 1382 – Носс Дж. Б. Та’рих-е джоме‘-йе адйан