Вопросы феминологии - Коллектив авторов

угрозу группы. Характер их угрозы различен в зависимости от страны. Средства теле- и радиовещания иногда тоже раздувают эту борьбу с иностранным, косвенно представляя мусульманскую молодежь жестокой и опасной (Esposito, Burgat 2003:126–128).

Кажется, ряд стран под влиянием событий 11 сентября 2001 г. оказался охвачен «хиджабофобией»[40]. Этот страх является продолжением политического течения «исламофобия», уходящего корнями в теорию «столкновения цивилизаций», и после событий 11 сентября, случившихся в начале III тысячелетия, он только усиливается.

В соответствие со стандартами прав человека необходимо одинаково защищать как право носить, так и право не носить исламский хиджаб. Запрет на ношение хиджаба не только считается дискриминацией, но и противоречит праву мусульманок на свободу вероисповедания и праву на образование. Подобные правила меньше всего сочетаются с юридической логикой и больше походят на политические решения, влияния которых не избежал и Европейский суд по правам человека. Следует заметить, что в законе, запрещающем ношение хиджаба во Франции, а также в деле Лейлы Шахин в Турции и «деле о головном платке школьной учительницы» в Германии превалировал принцип отделения религии от государства или отделения церкви от государства или государственного нейтралитета, что демонстрирует политический характер этих решений. Кроме того, после событий 11 сентября дискуссия о связи между религиозной свободой и государственной властью еще больше обострилась – хиджаб также оказался затронут создавшейся атмосферой. Представляется, что борьба против ношения исламского хиджаба в ряде европейских стран ведется под давлением общества, продиктована антиисламской политикой и не согласуется с юридической логикой.

5. Вывод

Международное право в свете принципов недискриминации и равенства защищает права меньшинств. Под влиянием этих принципов ст. 27 Международного пакта о гражданских и политических правах, Декларация 1992 г. и Конвенция о правах ребенка 1989 г. заявляют о правах меньшинств. Несмотря на ограничения, возникающие на пути сохранения и защиты прав религиозных меньшинств, система международных прав человека реализует это на практике. Запрет на ношение хиджаба является ущемлением прав человека и свободы вероисповедания. Принципы недискриминации и равенства обеспечивают права религиозных меньшинств на свободу исповедания своей религии и отправления ее обрядов. Запрет на ношение исламского хиджаба не опирается на твердые юридические основания, но коренится в политическом и социальном давлении, проистекающем из страха перед кризисом европейской идентичности.

Использованная литература

• Бромс 1382 – Бромс, Эва. Сазман-е мийан-е джаханшумули ва танавво‘ дар незам-е бейн ал-мелали-йе хукук-е башар [Компромисс между универсальностью и плюрализмом в международной структуре прав человека] // Маджму‘е-йе макалат-е доввомин хамойеш-е бейн ал-мелали-йе хукук-е башар [Сборник материалов Второй международной конференции по правам человека]. Кум: Марказ-е мутали‘ат-е хукук-е башар-е Данешгах-е Муфид, 1382/2003.

• Замани 1384 – Замани, Сейед Касем. Хамайат аз акалийатха дар аснад-е джахани-йе хукук-е башар [Защита прав меньшинств в международных актах по правам человека] // Пажухеш-е хукук ва сийасат (1384/2005).

• Зийайи Бигдели 1384 – Зийайи Бигдели, Мухаммад Реза. Хукук-е бейн ал-мелал-е ‘умуми [Публичное международное право]. 22-е изд. Б.м.: Гяндж-е данеш, 1384/2005.

• Зу-л-Айн 1374 – Зу-л-‘Айн, Надер. Хамайат аз хукук-е акалийатха дар хукук-е бейн ал-мелал [Защита прав меньшинств в международном праве] // Тахкикат-е хукуки (1373–1374/1994-1995).

• Торнбери 1379 – Торнбери, Патрик. Хукук-е бейн ал- мелал ва хукук-е акалийатха [Международное право и права человека] / пер. Азита Шамшади и ‘Али Акбара Акайи. 1-е изд. Б.м.: Пажухешкаде-йе мутали‘ат-е рохборди-йе гейр-е энтефа‘и, 1379/2000.

• Хаддади 1385 – Хаддади, Махди. Мамну‘ийат-е хеджаб-е ислами дар Урупа [Запрет на ношение исламского хиджаба в Европе] // Пажухешха-йе хукуки (1385/2006).

• Anwar, Blaschke, Sander 2004 – Anwar, Muhammad, Blaschke, Jochen, Sander, Ake. State Policies towards Muslim Minorities Sweden, Great Britain and Germany, Parabolis Verlagsabteilung im Europäischen Migrationszentrum (EMZ) Schliemannstr., Berlin.

• Bledsoe, Boczek 1987 – Bledsoe, Robert, Boczek, Boleslaw. The International Law dictionary. Oxford, 1987.

• Esposito, Burgat 2003 – Esposito, Ohn, Burgat, François. Muslim Minorities in Europe: the Silent Revolution, Paris and Harvard University, Religion in the Public Sphere in the Middle East and in Europe. S.l.: Rutgers University Press, 2003.

• Mashood 2003 – Mashood, Badrin. International Human Rights and Islamic Law. London: Oxford University Press, 2003.

• Poulter 1997 – Poulter, Sebastian. Muslim Headscarves in School: Contrasting Legal Approaches in England and France // Oxford Journal of Legal Studies XVII:1 (1997).

• Skach 2006 – Skach, Cindy, Turkey, Sahin. Teacher Headscarf. Case no. 2BvR 1436/02 // The American Journal of International Law 100 (2006).

Мухаммад Реза Хаджжи Исма ‘ил[41], Мас‘уд Ра ‘и[42], Лейла Дехкани[43]

Анализ свидетельств корана о сфере женского руководства (на базе трех подходов социально-религиозной мысли)

Аннотация

Вопрос о женском руководстве на основе изучения свидетельств Корана с помощью трех подходов социально-религиозной мысли (исламского традиционализма, исламского модернизма и исламского цивилизационизма) упирается в трактовки максималистского, минималистского и умеренного взглядов на проблему принципа блага.

В данной статье утверждается, что коранический фундамент подобных взглядов зиждется на принципе блага. Однако поскольку благо – понятие качественное, для его характеристики не существует четких и ясных критериев и к тому же в его интерпретацию вмешиваются самые разнообразные факторы, то это приводит к появлению различных точек зрения на его понимание.

Цель настоящей статьи – опираясь на упомянутые точки зрения, в свете коранического дискурса рассмотреть и дать оценку сущности и сфере распространения принципа блага применительно к проблеме женского руководства.

1. Введение

Мусульманские мыслители, предлагая ответы на различные вопросы в области феминологии и практические пути решения возникающих здесь проблем, обращались к трем главным подходам. Эти три подхода получали самые разные названия, в том числе «исламский традиционализм», «исламский модернизм» и «исламский цивилизационизм» (Субхани 1382:13–30).

Одной из тем, которые эти три интеллектуальных спектра держали в центре своего внимания, была проблема участия женщин в жизни общества, особенно проблема женского руководства, которая заслуживает изучения по следующим причинам:

а) рост социальных возможностей женщин, вступление их в сферу высшего образования и, как результат, большее приобщение к общественному разуму и вхождение этой огромной прослойки в сферу культуры;

б) необходимость лучшего использования способностей половины социального корпуса для развития исламского общества без нарушения религиозного принципа укрепления основ семьи;

в) наличие в этой сфере многочисленных дискуссионных проблем, особенно в связи с различными подходами к проблеме прав человека и соответствующими актами;

г) наличие различных и даже противоположных точек зрения по данному вопросу.

Задача настоящего исследования – изучение трех упомянутых выше подходов к проблеме женского руководства на основе Корана.

2. Сущность подхода исламского традиционализма

Этот дискурс считается распространенным шаблоном религиозного мышления в ряде