Вопросы феминологии - Коллектив авторов

направлений истории современной мысли, до сих пор сохраняя влиятельные позиции в научных кругах Ирана и среди верующих иранцев (Субхани 1386:237). Ввиду того, что в области светского и религиозного права данный подход указывает только на индивидуальный аспект предписаний (и даже если в поле его зрения оказываются социальные предписания, он все равно дает им индивидуалистскую трактовку, не обращаясь к универсальному воззрению фикха), то он изначально не рассматривает вопрос о женском руководстве как социальную проблему и не говорит о необходимости создания некой социальной схемы для ее разрешения.

В целом позиция этой тенденции мыслится в двух плоскостях: а) присутствие женщины в социуме по необходимости, б) по возможности минимальное присутствие женщины в социуме. В первой плоскости разговор о женском руководстве обыкновенно сводится к традиционным внутрисемейным делам, притом исключительно в женском коллективе и в отношении ограниченного круга вопросов, не связанных с социальными и политическими проблемами. Во второй плоскости признается женское руководство в женском коллективе по всем вопросам (будь то социальные, культурные и т. п.), однако высказывается убеждение, что женщины никоим образом не могут брать на себя политические и социальные функции, предполагающие власть над одним или несколькими мужчинами, поскольку женщина не может господствовать над мужчиной (Джалали Кондори 1383:208).

2.1. Коранические обоснования исламского традиционализма

В принципе, эта группа не рассматривает проблему женского руководства. Однако защитники противоположных точек зрения бросили ей вызов в таких социально-политических проблемах, как право женщины занимать высокие общественные должности (например, президента, судьи, руководителя министерства), что отчасти явилось следствием западного взгляда на мужчину и женщину как на соперников. Поэтому для того, чтобы опровергнуть возможность занятия женщинами высоких постов, они ссылаются на следующие айаты.

а) «Мужья попечители жен [своих], поскольку одним Аллах дал преимущество перед другими, и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] средства из имущества своего» (ан-Ниса’ 4:34). Опираясь на этот айат, они выводят «попечительство» мужчины за пределы супружеских отношений и семейной среды и распространяют его на все сферы жизни. Поэтому мужчины могут властвовать над женщинами, а женщины над мужчинами – нет. Объясняя суть этого аргумента, некоторые ученые трактуют «попечительство» не просто как понятие, выходящее за пределы семейных отношений, но как сознательную власть мужчины над женщиной для ее обучения, наставления и исправления (Майбади 1371, II:492; Са‘либи Нишапури 1422, III:302; Сакафи Техрани 1398, II:52, XIII:235; ат-Тарихи 1403, VI:142). Другие ученые не понимают «попечительство» как владение и отрицание свободы жены, считая его общим принципом. То есть все мужчины являются попечителями женщин, а не только муж для жены (Хойи 1416:464; Табатабаи 1417, IV:343; Замахшари 1407, I:505; ал-Алуси 1415, III:23; Ибн Касир 1419, II:256; Шабр 1412:114; Макарем Ширази 1421, XIII:235).

б) «Им [= женщинам] по обычаю подобает то же, что и тем, кто над ними, а мужьям над ними – степень» (ал- Бакара 2:228). В некоторых тафсирах понятие «степень» распространяется не только на область семейной жизни, но и на общественную сферу (Табатабаи 1417, II:232; Макарем Ширази 1374, II:157). Защитники традиционалистского подхода делают из этого толкования вывод, что в данном айате говорится об общем превосходстве («степени») мужчин над женщинами. А поскольку разум требует, чтобы делами общества управляли более достойные люди, то женщина не обладает достаточной компетенцией для занятия высоких постов.

в) «Пребывайте в своих домах и не наряжайтесь в украшения прошедшей эпохи неведения. Совершайте молитву, давайте милостыню и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» (ал-Ахзаб 33:33). Аргументация с помощью этого айата выглядит следующим образом. Данный айат носит общий характер и распространяется на всех женщин, а не только на жен пророка Мухаммада (Макарем Ширази 1374, XVII:290; Муганнийа:544). Таким образом, поскольку участие женщин в политической жизни, особенно занятие руководящих постов, требует, чтобы они выходили из дома и общались с мужчинами, то упомянутый айат запрещает им подобное поведение, указывая, что это не угодно Святому Законодателю (Курбаннийа 1384, II:206).

г) «Или тот, кто выращен в украшениях и кто в препирательстве невнятен» (аз-Зухруф 43:18). Данный айат понимают в том смысле, что эти два качества – привычка к украшениям и невнятность в препирательстве – приписываются женщинам потому, что они по природе более эмоциональны и сострадательны, а также обладают более слабыми по сравнению с мужчинами способностями для рациональной деятельности. Напротив, мужчина по природе менее эмоционален и более рационален. Одним из наиболее ярких проявлений эмоциональности женщин является сильная привязанность к украшениям, а также слабая способность к аргументации, составляющей основу разумной деятельности (Табатабаи 1417, XVIII:90; Ма‘рифат 1376:40; Джамшиди 1382:220). А коль скоро для руководства общественными делами и государственной власти требуются разум и мудрость, то упомянутый айат считают свидетельством в пользу того, что женщина не подходит для подобного рода занятий (Курбаннийа 1384, II:206).

д) «Если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через завесу. Это чище для ваших и их сердец…» (ал-Ахзаб 33:53). Аргументация с помощью этого айата сводится к следующему. Повеление Господа сохранять запретное пространство между мужчиной и женщиной указывает на контекст (жены пророка Мухаммада), в котором меньше всего можно вообразить наличие распущенности. Поэтому соблюдение правил общения в обществе и на работе с учетом особенностей, указанных в упомянутом айате, является абсолютным приоритетом для всех верующих мусульманок (Накипур 1382:191).

3. Сущность подхода исламского модернизма

Это течение, принимая принципы эпохи модерна, направляет свои усилия на согласование учения ислама с ее культурными составляющими (Субхани 1382:34). К числу таких составляющих относятся западные модели участия женщины в общественной жизни на основе отсутствия гендерной дискриминации и соблюдения равенства между мужчиной и женщиной, окончательно проявившиеся в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Таким образом, говоря о проблеме женского руководства, нельзя подразумевать какие-либо ограничения. Сторонники подобного подхода, опираясь на методику современной философской экзегетики, занялись истолкованием тех айатов, на которые ссылаются традиционалисты (Соруш 1378:29). Упомянутая методика критерием смысла того или иного текста считает личное восприятие его читателем. Безусловно, читатель, который принадлежит другой эпохе, должен воспринимать смысл текста как относящийся к своему времени (Там же:20). Поэтому модернисты делают вывод, что айаты, ограничивающие пределы женского руководства, относятся к условиям эпохи ниспослания.

3.1. Коранические обоснования исламского модернизма

Доводы представителей этой группы различны – одни из них носят внерелигиозный, а другие – внутрирелигиозный характер.

а) Абу Зайд убежден, что проблему женщины не следует искать в Коране и прочих религиозных текстах, поскольку это социальная проблема, а социальные проблемы не имеют никакой связи с религией. Он говорит, что «религиозный дискурс искажает проблему женщины», так как предполагает