Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски - Яков Семенович Друскин

противодействующее мне. В наиболее общей форме я обозначаю этот выбор словами: я и не я. Мое самочувствие в результате материального выбора разделилось на я и не я, причем я сам как полюс интенциального отношения заключен в я.

Третий выбор. Я, противополагаемый не я, еще не тот конкретный я, который пишет это рассуждение. Не я осталось еще вполне неопределенным, а поэтому и я. Я – мои ощущения, чувства, мысли именно как мои, противополагаемые внешней силе. Но это еще не я как душа или как душа и тело, но только как ощущение, определяемое словом: мое, всё остальное – не только тело, но и душа, как некоторое единство или ритм моей душевно-телесной жизни в не я. Поэтому я еще не нашел себя и продолжаю искать. В третьем выборе я выбираю или присваиваю себе некоторое единство или ритм. Я – ритм душевно-телесной жизни. В Библейской антропологии слова «дыхание», «душа», «жизнь» обозначают почти одно и то же. Поэтому можно сказать, что в третьем выборе я – дыхание, понимая под этим не только телесное дыхание, но душевно-телесное, некоторый ритм души или душа, не отделяемая от тела, как ритм души. Так как я выбрал ритм и присвоил его себе, то вне выбора, то есть в выборе невыбора, остался мир как неритмизированный, случайный агрегат, противостоящий и враждебный мне. Этот мир демоничен: не ритмизирован, случаен, враждебен мне, внешняя сила, врывающаяся в ритм моей души, нарушающая мой ритм.

Четвертый выбор. Я продолжаю искать себя. Я как моя душа, или как душевно-телесный ритм, или как психофизическое единство еще не личность. Я пытаюсь упорядочить оставшийся в невыборе выбора мир как агрегат, то есть изгнать из него демоничность, рационализировать его, сделать агрегат упорядоченным космосом. Это делает философия, наука, техника, отчасти и искусство. Я не познаю мир, а рационализирую его, рационализированный мною мир – космос. Этот порядок мира внесен именно Мною, еще Кант сказал: мы познаем законы природы, потому что наш рассудок вложил их в природу. Рационализировав мир как агрегат, то есть сделав его космосом, я помещаю себя в космос. Таким образом я пытаюсь изгнать демонизм из того, что остается в невыборе, точнее, в выборе невыбора. Удалось ли мне это изгнание демонов в четвертом выборе? Нет. Я могу всё упорядочить в невыборе, вернее, представить себе упорядоченным, но одно остается неупорядоченным, значит, источником демонизма, остается ты. Не многие ты, не человеческое общество, всё это поддается рационализации в исторических науках, в социологии, но мой ближний, определенное конкретное, сейчас единственное для меня ты останется для меня непонятным, не войдет ни в какую систему. Вернее, как только я введу его в какую-либо систему, оно перестанет для меня быть конкретным единственным сейчас ты, ты останется вне системы, тогда соблазном и источником демонизма.

Скачок. В грехопадении, в грехе я отграничиваюсь самим собою от Бога и от своего ближнего. Тогда от я к ты нет никакого перехода, между я и ты – пропасть. Нет никакого естественного перехода, но есть ноуменальный – по благодати: где двое или трое собраны во имя Мое, там буду и Я, говорит Христос. Этот переход я называю скачком, потому что он осуществим только вне естественного, природного порядка. В ты я нахожу в ноуменальном отношении его что, которое он, как и я, потерял в грехопадении, в ноуменальном отношении к нему я возвращаю его в Рай. В этом отношении и я сам уже не только душевно-телесный ритм, но и личность, то есть нахожу свое оставленное в Раю что. Подробнее об этом в 1-м варианте и дальше. Схема выборов:

Свободный выбор – это эгоистически-солипсистское самоутверждение. Так как реальное я потерял в грехопадении, то есть в самоутверждении, то в выборе пытаюсь включить в себя всё, что есть в моем самочувствии. Космос – не реальность, а воображаемый и в воображении рационализированный, упорядоченный мир, хозяин которого, как сказал Христос, дьявол. Дьявол отдает мне этот созданный моим грехом мир – космос. Я могу всё включить в этот космос, вообразить себя его хозяином, кроме одного – ты. Ты остается вне этого космоса, пока я не прорву его границу, вернее, свою собственную греховную границу, но сам, своими силами я не могу этого сделать.

Четыре выбора – это реализация моего грехопадения – искажение святого мира, сотворенного Богом, – конструирование греховного благоустроенного мира, во-первых, внутреннего и, во- вторых, внешнего. Этот благоустроенный мир, во-первых, внутренний космос и, во-вторых, внешний космос – функция моего грехопадения – конструируется в четырех выборах. Это не реализация, а скорее дереализация мира, сотворенного Богом. Этот же мир возвращается мне в ноуменальном отношении, во-первых, к Богу, то есть к Ты, во-вторых, к моему ближнему: я – Ты – ты, и в-третьих, ко мне самому: я – Ты – я или я – Ты – ты – я. Последние два ноуменальных возвращения можно назвать реализацией мира моего ближнего и моего мира – реализацией ты и реализацией я.

Ноуменальное отношение: он и ты

В четвертом выборе ты только предчувствуется как ты, потому что в нем заключена вся демоничность. Но это еще не реальное ты, а он. В мире я нахожу в 3-м выборе многие оно и они, противополагаемые мне, как я. Всё же остальное – оно и они. Но и я еще не реален, рационализированное я. В 4-м выборе я нахожу одно особое он, в котором сконцентрирована вся иррациональность бытия. Так как я не понимаю ее, эта иррациональность представляется мне демонической. Тогда я называю этого он – ты. Но это еще не реальное ты. Оно реализуется, когда я скачком перенесу его в то состояние, в котором я сам был до выбора, то есть до падения. Тогда это уже реальное ты и вся демоничность изгнана из него: где двое или трое собраны во имя Мое, там буду и Я. Не я перенес ты в Рай. Абсолютной свободой, то есть уничтожив в себе выбор, свободу выбора, а значит, уже и не я, а Христос перенес ты, а вместе с ним и меня в Рай. Так он стал ты.

Реализация моего я

1. Во взаимном ноуменальном отношении как я реализую ты, так и ты – меня. В пределе – святой: в деятельной любви он реализуется многими, в пределе всеми ты. Может, в этом смысл соборности и оправдание церкви, но только святой церкви или церкви святых. Я остаюсь при этом в 4-м выборе, но