Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя - Екатерина Бобринская

Ковалев А. Михаил Ларионов в России. М.: Элизиум, 2005. С. 360.

565

Такая типология Ларионова, возможно, отсылает к теории культурно-исторических типов Н. Данилевского, изложенной в его сочинении «Россия и Европа» (1869). Связь ларионовского противопоставления востока и запада как особых типов культуры с философскими концепциями требует, конечно, отдельного исследования.

566

Ларионов М. Предисловие // Выставка иконописных подлинников и лубков, организованная М. Ф. Ларионовым. М.: Большая Дмитровка, Художественный салон 11, 1913. С. 6.

567

Лучисты и будущники // Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 360.

568

ОР ГТГ. Ф. 180. Ед. хр. 3383. Косвенным подтверждением столь ранних размышлений о «беспредметности» может служить переписка Ларионова с А. Шемшуриным в 1908 году. В письме, посвященном обсуждению брошюры Шемшурина о художнике В. Денисове, Ларионов замечает, что эстетизм и красота работ Денисова не соответствуют критериям самоценности живописи, а должны «скрывать бесконечный ряд чисто литературных тенденций этого художника» (Ковалев А. А. Михаил Ларионов в России. С. 334). Освобождение от литературных и репрезентативных задач искусства – важные темы при интерпретации Ларионовым беспредметности на протяжении многих лет.

569

Выставка проходила в 1913 году. Однако собирать лубки Ларионов начал значительно раньше.

570

Ларионов М. Рукописи // Каталог выставки ГТГ. М.: ГТГ, 2018. С. 12.

571

Н. Гончарова в 1910‑е годы также утверждала равноценность восточного и западного и одновременно чуждость для себя западного типа культуры: «Когда я иду по пути Сезанна, мои вещи меня меньше удовлетворяют, чем то, что берет начало в совсем других вещах, как иконы, готика и прочее. <…> Сезанн и иконы равноценны, но мои вещи, сделанные под влиянием Сезанна и под влиянием икон, совсем не равноценны. Коро великолепен, но под влиянием Коро я уже совсем не могу работать. Я совсем не европеец» (Гончарова Н. Альбом 1914 (?) // Experiment/Эксперимент. 1999. № 5. С. 39.

572

См., например: Шевеленко И. Модернизм как архаизм. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 302–313; Баснер Е. «Мы и Запад»: идея миссионерства в русском авангарде // Вопросы искусствознания. 1997. № XI (2). С. 151; Warren S. Mikhail Larionov and the Cultural Politics of Late Imperial Russia. Burlington: Ashgate, 2013.

573

Я использую диковатое слово «модерность», получающее в разных работах последних лет все более широкое распространение, от безвыходности. В русском языке не сложилось собственной терминологии для обозначения не просто исторического периода, но и определенного типа культуры, определенного социального опыта, связанных с этим периодом.

574

Ларионов М. Первая выставка лубков. Вступление // Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 344.

575

Ларионов М. Предисловие // Каталог выставки картин группы художников «Мишень». М.: Б. Дмитровка, Художественный салон 11, 1913. С. 7.

576

К такой позиции в кругу Ларионова тяготел И. Зданевич, по сути, повторяя риторику итальянских футуристов.

577

Об эсхатологических мотивах в трактовке «уничтожения времени» в кругу Ларионова см.: Бобринская Е. «Память культуры» и антизападные утопии русских будущников // Память как объект и инструмент искусствознания: Сб. статей / Сост. Е. А. Бобринская, А. С. Корндорф. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2016. С. 356–367.

578

Ларионов М. О Востоке и Западе. 1930–1940‑е // Каталог. Рукописи. С. 1.

579

Там же. С. 3.

580

Используя современную лексику, можно сказать, что Ларионов создает контуры деколониального проекта для русской культуры, размывая жесткие очертания модерности включением периферийного, традиционного и локального.

581

Ларионов М. О культурных влияниях. 1930–1940‑е // Каталог. Рукописи. С. 1.

582

Ларионов М. Предисловие // Выставка иконописных подлинников и лубков. С. 8–9.

583

Там же. С. 9.

584

Знакомство с Кандинским состоялось 16 октября 1910 года.

585

Известный магазин купцов-старообрядцев Шибановых.

586

Конечно, в этих воспоминаниях Ларионов некорректно оперирует датами (Ларионов М. Заметки о Кандинском // ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 3262). Во всех архивных цитатах пунктуация оставлена в соответствии с оригиналом. М. Ледантю в 1914 году также указывает на связь лучизма и лубочной раскраски: «Растекающаяся и протекающая раскраска. Лучизм» (РГАЛИ. Ф. 792. Оп. 1. Ед. хр. 3. Л. 1, 1 об.).

587

Цит. по: Повелихина А., Ковтун Е. Русская живописная вывеска и художники авангарда. Л., 1991. С. 71. В этих походах за лубками участвовал также Ф. Гартман.

588

Цит. по: Соколов Б. Василий Кандинский. Эпоха великой духовности. М.: БуксМАрт, 2016. С. 122.

589

В коллекции Кандинского было 9 старообрядческих лубков. В собрании Ларионова, судя по каталожным названиям, значительно больше. См. подробно про коллекцию Кандинского и ее каталог: Соколов Б. Русские народные картинки из собрания В. Кандинского. Каталог // Соколов Б. Василий Кандинский. Эпоха великой духовности. С. 519–525.

590

В коллекции Кандинского почти нет рисованных и старых лубков. Коллекция Ларионова не сохранилась, и восстановить ее можно лишь приблизительно, опираясь на названия и, в частности, примеры из коллекции Кандинского. Однако можно утверждать достаточно уверенно, что в ней также было мало рисованных и старых лубков. Значительное место в собрании Ларионова принадлежало религиозным лубкам, причем в этой группе большую часть занимали старообрядческие религиозные и поучительные лубки, последние часто характеризовались как «нравственная проповедь» (Церковь. 1910. № 9. С. 242). Другую заметную часть составляли исторические лубки. И наконец, еще одна группа – песенные и сатирические.

591

Еще одна выставка, соединявшая модернистское искусство и лубки, была показана 15 декабря 1910 года в Обществе свободной эстетики. На ней демонстрировались лубки и произведения П. Кузнецова. Отбор материала, как указано в отчетах общества, осуществлял архитектор В. П. Дриттенпрейс (ОР РГБ. Ф. 386. Оп. 114. Ед. хр. 36). Подробных сведений об этой выставке мне найти не удалось. Кандинский уехал из Москвы 29 ноября и не мог видеть эту выставку. Однако Ларионов, скорее всего, ее видел.

592

Цит. по: Соколов Б. Василий Кандинский. Эпоха великой духовности. С. 120.

593

Кандинский: «Моей идеей было показать на примере, что разделение „официального“ и „этнографического“ искусства не имеет под собой почвы, что пагубная привычка не замечать естественных истоков искусства под внешне различными его формами может привести к полной утрате взаимосвязи между искусством и жизнью человечества <…> Впервые в Германии мы показали в книге по искусству творчество „дикарей“, баварское и русское „массовое“ искусство (живопись на стекле, обетные картины, лубки и так далее), искусство детское и любительское […] Сто сорок одна репродукция иллюстрировала все эти идеи» (цит. по: Соколов Б. Василий Кандинский. Эпоха великой духовности. С. 121).

594

Кандинский В. Ступени. Текст художника // Кандинский В. Избранные труды по теории искусства. Т. 1. С. 278.

595

В коллекции Ларионова было также немало восточных лубков (китайских, татарских, японских).

596

Сытин И. Жизнь для книги. М.: Госполитиздат, 1962. С. 34–35.