Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя - Екатерина Бобринская

659

Степан Павлович Рябушинский (1874–1942), один из основных деятелей старообрядчества в 1910‑е. Попечитель Рогожского кладбища, один из главных попечителей Московского археологического института. В 1911 году передал в Покрово-Успенскую церковь в Гавриковом переулке иконы из своего собрания (в настоящее время ГТГ). С 1903 года начал собирать коллекцию икон. По его инициативе была организована знаменитая выставка 1913 года в Москве, с которой началось открытие икон для широкой публики. Рябушинский первый создал в своем доме реставрационную мастерскую, вместе с реставраторами А. А. и А. В. Тюлиными разрабатывая новые принципы расчистки икон. Автор нескольких публикаций и исследований о реставрации и атрибуции. В журнале «Церковь» в 1908 году были опубликованы его статьи: «Интересный памятник христианской старины (Древняя ц. Богородицы – S. Maria Antiqua – в Риме)» (№ 6–9); «Изображение Воскресения Христова» (№ 15); «О реставрации и сохранении древних св. икон» (№ 50). Последняя статья в расширенном виде была напечатана позднее в Seminarium Kondakovianum IV. Prague, 1931. Отдельной брошюрой вышло исследование и атрибуция С. Рябушинский «Икона Божьей Матери Одигитрии Смоленской» (М., 1913).

660

Кузмин М. Дневник. 1905–1907. СПб., 2000. С. 39.

661

Георгий Чичерин – будущий нарком иностранных дел Советской России. Знаменное пение изучали под руководством С. В. Смоленского (1848–1909) – музыковеда, хорового дирижера, одного из крупнейших знатоков древнерусского певческого искусства, знаменного пения.

662

«В то время он носил поддевку, картуз и сапоги, отпустил бороду, придавая внешнему виду важное смысловое значение. <…> Лето проводил в небольших городках, странствовал по Олонецкой губернии, возможно, жил в строгом череповецком скиту Вологодской губернии. О нем ходило множество легенд. Известно, что в конце жизни Кузмин считал себя знатоком лишь гностицизма, музыки в период между Бахом и Моцартом и флорентийского кватроченто, но его смело можно причислить к кругу посвященных в тайну Старой Веры, хотя старообрядческих корней поэт не имел, о чем он сам убедительно свидетельствует в дневниковой записи 20 ноября 1906 г.» (цит. по: Агеева Е. А. Старообрядческая «полоса» Михаила Кузмина (по дневникам писателя 1905–1907 годов) // Przegląd Wschodnioeuropejski 5/1. С. 267).

Стилизация Кузьмина создает облик старовера (поддевка, борода, картуз), который был распространен в массовом сознании. Однако на рубеже веков в старообрядчестве произошли существенные изменения, и рядом со многими традиционными представителями сообщества появились новые старообрядцы в Москве или Петербурге, рядом с которыми костюм Кузмина смотрелся театральным реквизитом.

663

Свидетельство этого интереса сохранилось, в частности, в переписке с Н. Клюевым: Клюев Н. Письма к А. Блоку. 1907–1915. М.: Прогресс-Плеяда, 2003.

664

Кожурин К. Образ протопопа Аввакума в русской поэтической традиции XVIII–XXI вв. // Старообрядчество в истории и культуре России: проблемы изучения (К 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума). М., 2020. С. 549. В личной библиотеке Блока было издание «Жития протопопа Аввакума» и другие книги по старообрядчеству.

665

В цензурированном виде поэма была опубликована в 1888 году. В 1904 году вышла без купюр. Важно отметить, что часть поэмы (со слов «Укрепи меня, о Боже, на великую борьбу…») стала духовным стихом, популярным среди старообрядцев. М. Волошин обратился к фигуре Аввакума в связи с трагическими событиями революции в 1918 году.

666

В. В. Розанов: «Год назад, собирая материалы для романа о Царевиче Алексее, он посетил знаменитые Керженские леса Семеновского уезда, Нижегородской губернии, – гнездо русского раскола. Невозможно передать всего энтузиазма, с которым он рассказывал и о крае этом, и о людях. Все звали его там „болярином“. „Болярин“ уселся на пне дерева, заговорил об „Апокалипсисе“, излюбленнейшей своей книге, – и с первого же слова он уже был понятен мужикам. Столько лет не выслушиваемый в Петербурге, непонимаемый, он встретил в Керженских лесах слушание с затаенным дыханием, возражения и вопросы, которые повторяли только его собственные. Наконец-то, „игрок запойный“ в символы, он нашел себе партнера. „Как же, белый конь! бледный всадник!! меч, исходящий из уст Христовых и поражающий мир!!! понимаем, без этого и веры нет! тут – суть!!“ Можно сказать, народ упивался „болярином“, который его слушал, и разумел, и даже вел дальше, говоря о каком-то „крылатом Иоанне Крестителе“ (в некоторых древних русских церквах, напр. в Ярославле, есть изображения Иоанна Крестителя – с огромными крыльями), а „болярин“, в свою очередь, наконец-то, наконец нашел аудиторию, слушателей, друзей и паству! Прямо из Таормины (чудное местечко в Сицилии, с классическими остатками) попав на Керженец, он не нашел здесь разницы с собою в темах, духе, в настроении духа» (Розанов В. Среди иноязычных (Д. Мережковский) // Мир искусства. 1903. № 7–8. С. 70–71).

667

Мать Пришвина происходила из старообрядческого рода. Как пишет К. Азадовский: «Внимание русской интеллигенции к Северу, к старообрядчеству и сектам различного толка было в известной мере обострено и первыми книгами М. Пришвина, появившимися как раз в 1907–1909 гг. Путешествуя по Олонии, „в краю непуганых птиц“, писатель увидел на русском Севере „остатки чистой, не испорченной рабством народной души“. Особенный интерес в этом плане представляет собой очерк Пришвина „У стен града невидимого“ (в последующих изданиях – „Светлое озеро“), впервые опубликованный в „Русской мысли“ при поддержке Мережковских» (цит. по: Клюев Н. Письма к А. Блоку. 1907–1915. М.: Прогресс-Плеяда, 2003. С. 433).

668

С. Есенин: «Дед мой замечательный человек, был старообрядцем, начетчиком» (цит. по: Розанов И. Н. Есенин о себе и о других. М., 1926. С. 20).

669

Богатенко Я. А. Воскрешение древности. Оттиск из журнала: Старообрядческая мысль. 1915. № 5–6. С. 1.

670

Богатенко Я. А. Воскрешение древности. С. 2.

671

Противостояние господствующим в художественной среде вкусам и правилам было важным компонентом в деятельности многих художников авангарда, что создавало эмоциональную предпосылку для интереса к среде старообрядцев, к их культурным традициям.

672

Андрей Белый. Воспоминания об Александре Александровиче Блоке // Александр Блок в воспоминаниях современников: В 2 т. Т. I. М., 1980. С. 249.

673

Цит. по: Жандармские секретные документы о надзоре за епископом Михаилом (Семёновым) 24 ноября 1908 г. и 5 августа 1909 года // Старообрядчество: История, культура, современность: В 2 т. Т. 2: История и современность старообрядчества / Отв. ред. Г. Широкалова. Н. Новгород: Нижегородская ГСХА, 2019. С. 64.

Еп. Михаил (Семенов Павел Васильевич, 1874–1916) – в 1899 г. окончил СПбДА; с 1902 г. доцент СПбДА по кафедре церковного права; в 1903 г. возведен в сан архимандрита; основатель «голгофского христианства», развивал идеи «христианского социализма». В 1907 году перешел в старообрядчество, в 1908 г. рукоположен в епископа старообрядческим епископом Иннокентием Нижегородским. Один из видных деятелей Религиозно-философского общества в СПБ.

674

С. Гонение на сектантов // Церковь. 1911. № 45. С. 1086.

675

Там же.

676

Лундберг Е. Записки писателя. Берлин: Огоньки, 1922. С. 108.

677

В 1910 году в Политехническом музее проходил XI Всероссийский съезд старообрядцев; 15 декабря 1913 года в Политехническом музее была прочитана лекция А. С. Рыбакова «Общественное движение в старообрядчестве».

678

И. А. Морозов принадлежал к единоверию.

679

«Довольно тебе наслаждаться „Спящей красавицей“»: Письма Н. Гончаровой и М. Ларионова С. Дягилеву (1918–1926) / Публ., вступ. статья и коммент. Е. Илюхиной // Мнемозина: Документы и факты из истории отечественного театра XX века. Вып. 6. М.: Индрик, 2014. С. 516.

680

ОР ГТГ. Ф. 180. Оп 2. Ед. хр. 2924.

681