Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя - Екатерина Бобринская

class="p1">О серьезном подходе к изучению иконописи, в частности, свидетельствует библиотека Ларионова. В 1920‑е годы, лишившись своего московского собрания, художник пытался его восстановить в Париже. В письмах П. Нерадовскому Ларионов указывал необходимые ему книги: «Материалы по Русскому иконописанию Лихачева (2 тома в папках)… Альбом рисунков рукописных синодиков 1651, 1679, 1686 гг. И. А. Голышева, изд<ание> 1885 года, СПб. И его же второй Альбом рукописных синодиков 1746 г.» (Письмо от 18 мая 1928). «Кондаков Иконограф<ия> Иисуса Христа… Фрески Спаса Нередицы» (Письмо от 17 сентября 1928 г.) Цит. по: Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 377–378.

682

Essem (Маковский). Выставка древнерусского искусства // Аполлон. 1913. № 5. С. 38.

683

Я имею в виду коллекцию иконописных подлинников Ларионова и медных икон Гончаровой.

684

См. характерный ответ, полученный в 1907 году из Исторического музея первым исследователем поморского медного литья В. Г. Дружининым: «У нас есть до 30 пудов разных медных створов, крестов и других предметов, но они не разобраны, а специалистов нет. Вы дайте нам схему для исследования, а мы дать Вам руководства не можем». Цит. по: Винокурова Э. Рукопись о поморском литье В. Г. Дружинина // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XLI. Л., 1988. С. 406. В кругу Ларионова коллекционированием старообрядческих лубков увлекался также Н. Роговин. Лубки из его коллекции были показаны на Первой выставке лубков в 1913.

685

Соединение выставки 1913 года, массового увлечения иконописью и интереса к иконам среди авангардистов стало устойчивым стереотипом во многих исследованиях: Шевеленко И. Модернизм как архаизм. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 300; Тарасов О. Модерн и древние иконы. М.: Индрик, 2016. С. 190. Иная точка зрения предложена в: Серова Г. Религиозные сюжеты Наталии Гончаровой: иконографические источники и культурные контексты: Дис. … канд. искусствоведения. М.: ГИИ, 2022.

Устоявшееся мнение о невозможности увидеть расчищенные иконы до 1913 года также требует уточнения. Важно отметить, что раскрытые древние иконы можно было увидеть не только на выставке 1913 года, но задолго до ее открытия, в староверческих храмах. С. Рябушинский (один из главных организаторов выставки 1913 г.), говоря о существовавшем до выставки образе русской иконописи («темные, прокоптелые, с едва заметными изображениями, плохого исполнения иконы»), делает показательную оговорку: «Я не касаюсь старообрядческих моленных, где были собраны великолепные иконы» (Письмо С. Рябушинского В. Рябушинскому (1933) // Общество «Икона» в Париже: В 2 т. М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. С. 46). С. Рябушинский занимался расчисткой икон. И. Остроухов также работал с реставратором (Е. И. Брягин) для расчистки икон из своего собрания. С 1911 года коллекция Остроухова была открыта для специалистов и любителей искусства, а затем и для всех желающих.

686

Такую датировку дает A. Spira в книге Avant-Garde Icon. Russian Avant-Garde Art and the Icon Painting Tradition. Aldershot, 2008, где были опубликованы фрагменты текста. В 1968 году текст (с редактурой и незначительными сокращениями) был опубликован в газете «Русские новости» (Париж. № 1178. 12 января). Этот вариант был перепечатан в книге: Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 385–387. Я цитирую эссе Ларионова по архивному варианту: Ларионов М. Иконы. ОР ГТГ Ф. 180. Оп. 2 Ед. хр. 3225.

687

Цитаты из различных статей, посвященных открытию древнерусской иконописи.

688

Ср., например, программную работу: Грищенко А. Вопросы живописи. Русская икона как искусство живописи. М., 1917.

689

См., например, такое описание, скорее технологии делания, знаточеское понимание метода работы иконописца: «…греческие и византийские иконы обладают густой, жирной покраской и плоскостями неразграниченными и переходящими одна в другую без вибрации цвета поверхности, но со стремлением дать рельеф и глубину, не предельную, как в русской иконе, как в натуре» (ОР ГТГ Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 3225).

690

Грищенко А. Вопросы живописи. Вып. 3: Русская икона как искусство живописи. М., 1917. С. 250.

691

Larjonow M. Le Rayonisme Pictural // Montjoie!: organe de l’impérialisme artistique français. 1914. № 4–5–6. P. 15.

692

Там же.

693

Ларионов М. Икона // ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 3225. Именно ориентация на невидимое, мистическое, по мнению Ларионова, отличала русскую иконопись: «…глубокая разница между всеми русскими школами и всеми греческими, более вещественными, жирно-живописными, натуралистическими, более по первому принципу выражающему и изображающему предмет. <…> греко-византийское иконописание было для русских иконописцев как бы писание с натуры. Они их понимали как формы наружные, через которые можно, и надо было, провести дух мистический»; «Иконы греко-византийские создают впечатление более натуралистическое, чем резко стилизованные в форме и цвете иконы русские. Греческие и византийские святые не теряют плоти и крови – тогда как русские лишены ее совсем: это – отвлеченные символы иной жизни, это не люди, ставшие святыми, как у греков и византийцев, а это святые, действительно принявшие облик людской, очень символический и отдаленный, только для того, чтобы люди все же могли их опознать, чтобы могли подумать, что они сохранили линии людей, перешедшие в ритмы стиля, выражающие и фиксирующие для человеческого глаза не натуральную и реальную жизнь, а жизнь духовную, мистическую».

694

Larjonow M. Le Rayonisme Pictural // Montjoie! 1914. № 4–5–6. P. 15.

695

Gibbons Tom H. Cubism and ’The Fourth Dimension’ in the Context of the Late Nineteenth-Century and Early Twentieth-Century Revival of Occult Idealism // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1981. Vol. 44. Р. 130–147.

696

Митогенетические лучи – ультрафиолетовое излучение живых организмов, лучи малой интенсивности. Были открыты в 1923 году А. Гурвичем. Вероятно, эпизод, описанный в дневнике, относится к 1920‑м годам, поскольку речь идет о недавнем открытии.

697

Петрова Е. Мировый расцвет Павла Филонова. СПб.: Государственный Русский музей, 2023. С. 97.

698

В 1914 году Чекрыгин принимал участие в организованной Ларионовым выставке «№ 4. Выставка картин. Футуристы, лучисты, примитив».

699

Чекрыгин В. Мысли 1920–1921 // Мурина Е., Ракитин В. Василий Чекрыгин. М.: RA, 2005. С. 222.

700

Чекрыгин В. Письмо Ларионову. Цит. по: Мурина Е., Ракитин В. Василий Чекрыгин. С. 195.

701

Чекрыгин В. Письмо Ларионову. С. 247.

702

Чекрыгин В. Без названия. Рукопись. Частный архив. Цит. по: Мурина Е., Ракитин В. Василий Чекрыгин. С. 41.

703

Написана в 1925‑м, опубликована в 1927‑м.

704

Упомяну еще одно произведение 1920‑х, предъявившее новый облик лучистской мифологии, – фильм Льва Кулешова «Луч смерти» (1925). Сюжет картины связан с открытием новых лучей и созданием советским инженером аппарата, способного с их помощью осуществлять взрывы на расстоянии. За обладание изобретением начинается настоящая международная борьба с участием иностранных агентов, фашистов, капиталистов и интернационального рабочего класса.

Подробнее о разнообразных «лучах смерти» в массовой культуре см.: Fanning W. Death Rays and the Popular Media, 1876–1939: A Study of Directed Energy Weapons in Fact, Fiction and Film. Jefferson: McFarland, 2015.

705

О «люд-лучах» писал еще в 1910‑е Велимир Хлебников: «Государство времени озаряет люд-лучами дорогу человечества» (Ляля