Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя - Екатерина Бобринская

597

Ларионов М. Первая выставка лубков. Вступление // Ковалев А. Михаил Ларионов. С. 344–345. Характерно, что Ларионов ссылается на старообрядческий печатный лубок, то есть на современную ему продукцию. Старообрядцы получили возможность печатать свои картинки только после 1905 года.

598

Ларионов М. О беспредметности. 1930–1940‑е // Каталог ГТГ. Рукописи. С. 12.

599

Ефебовский П. Петербургские разносчики // Русский очерк. 40‑е – 50‑е годы XIX века. М., 1986. С. 434. Такой эффект восприятия почти буквально повторяет Кандинский в своем описании открытия беспредметности при взгляде на свою перевернутую картину: «Я возвращался домой с этюда… как вдруг увидел перед собой неописуемо-прекрасную, пропитанную внутренним горением картину. Сначала я поразился, но сейчас же скорым шагом приблизился к этой загадочной картине, совершенно не понятной по внешнему содержанию и состоявшей исключительно из красочных пятен» (Кандинский В. Ступени. Текст художника // Кандинский В. Избранные труды по теории искусства. Т. 1. С. 280). Аналогичный эффект описывал Ларионов в одном из своих интервью, рассказывая о лучистых картинах: «Первое впечатление, может быть, смутно, но, вглядевшись пристальнее, каждый увидит в хаосе перекрещивающихся красочных полос тот или иной образ» (Крусанов А. Русский авангард. Т. 1, кн. 1. С. 478). Такие бессознательные «лубочные» эффекты при описании беспредметных картин и у Кандинского, и у Ларионова также указывают на общие моменты в генезисе беспредметности в их творчестве.

600

Скорость и автоматизм в творческой практике многих художников авангарда, ориентированных на преодоление рационализма и выявление бессознательного, играли важную роль. Можно указать на футуристов, сюрреалистов, а среди соратников Ларионова – А. Крученых.

601

Ларионов М. Лучизм. 1936 // Н. Гончарова и М. Ларионов. Исследования и публикации. С. 97.

602

ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 2922. Л. 3.

603

Там же. Ед. хр. 3470. Л. 1.

604

ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 2920. Л. 1.

605

Там же. Ед. хр. 2911. Л. 2.

606

Ларионов М. Первая выставка лубков. Вступление // Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 344.

607

Зданевич И. О Наталии Гончаровой // Зданевич И. Футуризм и всёчество. Т. 1. С. 134.

608

Обложка для альманаха «Синий всадник», лето 1911; «Импровизация 19», 1911, Мюнхен, Городская галерея (Ленбаххауз); «Лирическое», 1911, Роттердам, Музей Бойманса – ван Бёнингена; «С тремя всадниками», 1910–1911, Мюнхен, Городская галерея (Ленбаххауз); многие ксилографии из альбома «Звуки», 1913.

609

Зданевич И. (Эганбюри). Наталия Гончарова. Михаил Ларионов // Зданевич И. Футуризм и всёчество. Т. 1. С. 111.

610

Зданевич И. Гончарова и Ларионов (1922) // Зданевич И. Футуризм и всёчество. Т. 2. С. 259.

611

Там же. С. 261.

612

«Павлин (стиль русской вышивки)», 1911, ГТГ; «Павлин под ярким солнцем (стиль египетский)», 1911, ГТГ, «Белый павлин (стиль кубистов)» – известен по фотографии в книге Эганбюри; «Павлин (футуристический)» показывался на выставках в Англии в 1961 году.

613

Зданевич И. Наталия Гончарова. Михаил Ларионов // Зданевич И. Футуризм и всёчество. Т. 1. С. 101.

614

Крусанов А. Русский авангард. Т. 1, кн. 1. С. 268.

615

Ларионов М. Предисловие// Каталог выставки картин группы художников Мишень. М.: Б. Дмитровка, Художественный салон 11, 1913. С. 6.

616

Хотя Гончарова в своей работе часто обращалась к прямому изучению образцов. В Историческом музее она исследовала и копировала лубочные картинки, орнаменты старинных вышивок. См.: Юхименко Е. М. Первый, Российский, Исторический… К 125-летию открытия Государственного Исторического музея. М., 2008. С. 163.

617

Ларионов М. Иконы // ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 3225. Л. 7, 9.

618

Там же.

619

Г. Вздорнов: «Старообрядческие знатоки делили известные им иконы по их стилю, или пошибу, на письма» (Вздорнов Г. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М.: Искусство, 1986. С. 68).

620

Яков Алексеевич Богатенко (1875–1941) – реставратор-иконописец, руководитель старообрядческого церковного хора Братства Честнаго и Животворящего Креста, преподаватель пения в Московском старообрядческом учительском институте, автор статей по иконописи и знаменному пению.

621

Богатенко Я. Черты нравственного символизма в русской иконографии // Церковь. 1910. № 9. С. 241.

622

Работа в стилях в деятельности иконописцев была отчасти «концептуальной» и декларативной. В реальной практике картина была значительно более сложная. Как отмечают исследователи, иконописцы-старообрядцы И. С. Чириков и М. И. Дикарев «традиционно ориентируясь на „строгановское“ искусство, фактически работали в русле эклектики». А. Я. Вашуров «склонялся к неорусскому стилю». См. подробнее: Бусева-Давыдова И. Русская иконопись от Оружейной палаты до модерна. М.: БуксМарт, 2021. С. 383; Бусева-Давыдова И. Старообрядческая иконопись и ее границы: материалы к дискуссии // Старообрядчество в России (XVII–ХХ вв.): Сб. научных трудов. Вып. 4. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 496–519.

623

Реклама Богатенко // Церковь. 1909. № 4. С. 153.

Аналогично работали и в других мастерских. Иконописная мастерская А. Я. Вашурова, выходца из Мстеры и, вероятно, единоверца, обещала: «Исполнение: древней строго-старообрядческой иконописи во всевозможных стилях». (Церковь. 1909. № 17).

Письмо в стилях практиковалось не только в старообрядческих мастерских: «Художественно-иконописная мастерская А. Д. Салаутина (в с. Палех) принимает исполнение заказов: <…> исполнение икон: на дереве, металлах, полотне и на стекле (прозрачная живопись) в стилях: живописном, фрятском, греческом и др.».

624

Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 360.

625

Зданевич И. Гончарова и Ларионов // Зданевич И. Футуризм и всёчество. Т. 2. С. 261.

626

Цит. по: Рахманова М. Яков Алексеевич Богатенко // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Вып. 6. М., 1998. С. 17.

627

Дикарев и Чириковы – старообрядцы. Гурьянов принадлежал к единоверию.

628

Пример имитации новгородской школы XV века – икона «Святые Пантелеймон и Параскева» из Музея русских икон в Клинтоне, США. Икона написана в начале XX века известным мастером Е. И. Брягиным (реставратор у И. Остроухова). См. подробнее: Тарасов О. Модерн и древние иконы. М.: Индрик, 2016. С. 194. О такой практике см. также: Бусева-Давыдова И. Русская иконопись от Оружейной палаты до модерна. М.: БуксМарт, 2021.

629

Мосунова Т. Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства. [Вып. XI] М.: Магнум Арс, 2007. С. 39–40; Тарасов О. Модерн и древние иконы. С. 199.

630

Цит. по: Рахманова М. Я. Богатенко // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Вып. 6. М., 1999. С. 17–18. Работа по фотографии многих иконных мастеров была широко распространена. Характерно, что и Н. Гончарова опирается прежде всего на фотографии древних фресок при создании своих «иконных» произведений в 1910/1911 году. См. подробнее: Серова Г. Религиозные сюжеты Наталии Гончаровой: иконографические источники и культурные контексты: Дис. … канд. искусствоведения. М.: ГИИ, 2022.

631

Ларионов М. Первая выставка лубков. Вступление // Ковалев А. Михаил Ларионов в России. С. 346.

632

Ларионов М. Предисловие // Каталог выставки картин группы художников «Мишень». С. 6.