Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

Другим известным турком-хуруфи был Aбдулатиф Фериште-оглу, автор Işk-nâme[543], который умер в деревне Тире (Измир) в 1496 году[544]. После его смерти на столетие Тир стал центром хуруфитов[545]. Влияние хуруфи проникло даже во дворец: молодой султан Мехмед II был соблазнен некоторыми пропагандистами хуруфи. Но реакция улемов на защиту султана от таких «пагубных течений стала жестокой: пропагандистов хуруфизма сожгли заживо в Эдирне в 1444 году»[546].

К XV веку, после жестоких преследований в Азербайджане и Иране, центр тяжести хуруфизма сместился в Османскую Анатолию и на Балканы. Одновременно язык хуруфитов перешел с персидского на турецкий. Однако в Анатолии и на Балканах хуруфизм не возник как полностью независимое движение; скорее он слился с Орденом Бекташи. Большинство влиятельных поэтов бекташи XVI века, такие как Мухиддин Абдал и Хайрети (ум. 1534), были хуруфи[547]. Но вклад хуруфизма в турецкий суфизм проявился не как отдельный мистический или религиозный путь, а как доктринальное влияние на уже существующие популярные суфийские течения, особенно в кругах Ордена Бекташи и Калaндaри[548].

Его проникновение в доктрину Бекташи проявилось прежде всего как внедрение глубоко укоренившегося пантеизма и антропоморфизма. Истоки веры в проявление Бога в форме человека и обожествление человека по большей части, если не полностью, восходят к хуруфи[549]. Bерa непрекращающегося богоявление недоступного божественного сокровища в Человеке является сутью учения хуруфизма (Hurūfiyya).

В особенности в Человеке по преимуществу Fazullulah, проявление божества приняло свою совершенную форму. В вере хуруфи история бытия делится на три части: эпоха Nubuwwa, эпоха Имамы и эпоха Улухийи (Ulūhiyya). Пророчество началось с Адама и закончилось Мухаммедом. Али, зять Мухаммеда, унаследовал секреты Мухаммеда и положил начало эпохе Валая или Имама, которая закончилась одиннадцатым имамом Хасаном аль-Аскери.

С появлением Fazullulah, который был Махди и проявлением Бога, началась третья эпоха. Все пророки были свидетелями и предсказателями Фазлуллы. Существует сильное влияние пантеизма на учение хуруфи. Бог проявляет себя в бытии. Существует циклическое творение бытия, и творение принимает свою совершенную форму в человеке, поэтому Бог может быть представлен только в человеке.

Но среди людей есть совершенный Человек, то есть Fazullulah, который был совершенным проявлением Бога. Фазлулла построил свою систему убеждений на сложной интерпретации букв. Раскрытие бытия возможно через звуки, и совершенная форма звука есть слово, которое может быть произведено человеком. Слово состоит из букв. Итак, сущность звука и слова, следовательно, откровение бытия есть буква. Работы хуруфи посвятили сотни страниц каббалистической интерпретации стихов Корана и других религиозных текстов, таких как Javidannāme Fazlullah[550].

Как справедливо указывает Оджак, революционный эффект влияние хуруфи в теологию бекташи следует искать в ее пантеистическом подходе к божеству, который можно легко примирить с хулулом (воплощением) и махдизмом, а не с его каббалистическими методами или интерпретациями[551]. Хамид Алгар также подчеркивает, что влияние хуруфизма на бекташизм проявилось в основном на доктринальном уровне, в то время как обряды бекташи оставались невосприимчивыми к любому влиянию хуруфитов; он обращает внимание на два внутренних сходства между ними: антиномистическое отношение к религиозным обязанностям и вера в воплощение[552].

Становление государствa и подъем Oсманской империи

Основание Османского княжества и его преобразование в государство давно обсуждается со времен Герберта Адамса Гиббонса. Нет необходимости повторять здесь все хорошо известные споры[553]. Мы бы предпочли обратить внимание на некоторые основные параметры перехода от племенного вождя к бюрократическому государству, которые послужили бы полезной основой для анализа становления кызылбашской «ереси» на пороге XVI века.

Следует отметить, что в Западной Анатолии конца XIII и XIV веков была полная политическая раздробленность. Как хорошо известно, монголы нанесли поражение сельджукам в битве под Кеседаге в 1243 году[554] многие приграничные губернаторы государства Сельджукидов или могущественные племенные лидеры основали автономные или независимые княжества в западной половине Анатолийского полуострова[555].

Однако это не ограничивалось полу– или полностью независимой структурой этих тюркских княжеств. Разделение политической власти и военной мощи преобладало и во внутренних структурах каждого княжества, поскольку войска этих туркменских вождeй (бeгов) состояли из племенных воинских групп, которые прежде всего были лояльны своим племенным вождям. Одним из самых выдающихся изображений этих туркменских воинов была их красная шапка (Kızıl-börg), что отличало их от ближайшего окружения вождя (бег) нукерa, носившего белую шапку (Ak-börg), символ благородства среди тюрко-монгольских народов[556].

Осман-бек появился на пороге XIV века в византийских границах как один из тех туркменских вождей в начале среди менее значительных, и как лидер своего собственного племени. Замечательное достижение Османа и его преемников, прежде всего, заключается в том, что они заручились поддержкой других племенных воинских групп благодаря успешному использованию идеологии гази[557] в качестве мотивирующего фактора и инструмента легитимации, с одной стороны, и посредством предложения щедрой добычи для воинов-гази из туркменских племен[558].

Халил Иналджик оценивает турецкую экспансию на византийские территории и формирование Османского княжества в четыре этапа:

1) она началась с сезонных перемещений туркменских кочевых групп на византийских прибрежных равнинах;

2) она была усилена организацией небольших рейдерских групп под предводительством гази, в основном племенного происхождения, для рейдов с добычей или для работы в качестве наемников;

3) она продолжалась появлением успешных лидеров, способных объединить под своим руководством местных вождей для завоевания, а затем создания бейликов (княжеств) на завоеванных землях по образцу княжеств, основанных в старой приграничной зоне Сельджукидов; и, наконец;

4) с вовлечением этих гази-бейликов, с их определенными политическими и экономическими целями, в региональную борьбу за господство в Эгейском море и на Балканах, ранее ненаправленные атаки военных банд стали сосредоточены на новых целях[559].

Таким образом, появление Османа в качестве значительной региональной державы соответствует третьему этапу в схеме Халилa Иналджика. Как указывалось выше, для Османа и Орхана способность объединить разрозненные небольшие племенные группы воинов-гази под его покровительством заключалась в успешном использовании идеологии газы и плодотворных набегах, которые приносили налетчикам изрядную добычу[560].

Действительно, в первой половине XIV века руководство газой, или набегами на земли неверных, осуществлялось двумя княжествами: Умур Гази на побережье Эгейского моря и османами в Вифинии. Точно так же Ибн Баттута, который посетил дворы большинства туркменских беков в 1332 году, ссылается на газу или набеги только на Умур-бека и Орхан-бека, делая больший упор на принадлежность к гази первого, чем второго[561].