Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Однако, что касается бесконечности потенциальной или бесконечности акцидентальной, то существование некоторых разновидностей [первой] доказано, как доказана потенциально бесконечная делимость величины[2380] и бесконечная делимость времени; другие разновидности их — область, открытая для умозрения; таков [вопрос] о существовании бесконечности чередующегося (именно это именуется акцидентально бесконечным),[2381] то есть когда одна вещь возникает после того, как исчезла предыдущая, а та возникла после того, как исчезла третья, и так далее до бесконечности.

В этом [вопросе требуется] чрезвычайно глубокое умозрение, и поэтому тот, кто претендует на то, что он доказал вечность мира, может утверждать, что время вечно, и это не приведет его к абсурду, поскольку всякий раз, перед тем как некоторая часть времени становится актуальной, исчезает другая часть времени. Подобно этому, чередование акцидентов в материи по его мнению бесконечно, и это не приводит его к абсурду, поскольку они существуют не единовременно, а поочередно, невозможность чего не доказана.

Но что касается мутакалимов, то для тех безразлично, говоришь ли ты о бесконечности некой существующей величины, или о том, что тело[2382] и время бесконечно делимы. И нет разницы для них, говоришь ли ты о существовании бесконечного числа рядоположенных[2383] объектов, как, например, человеческих индивидуумов, существующих одновременно, или о бесконечном числе объектов, обретающих существование и исчезающих один за другим (например, о Зайде — сыне Умара, Умаре — сыне Халида, Халиде — сыне Бакра и так далее до бесконечности), — для них последнее так же абсурдно, как и первое. Эти четыре разновидности бесконечного для них равны.[2384]

И некоторые из них желают обосновать [утверждение, относящееся к] последней разновидности, то есть выяснить ее невозможность, способом, который я разъясню тебе в настоящем трактате;[2385] другие говорят, что это само собой разумеется и познается интуитивно,[2386] не требуя доказательства. Но если было бы очевидным абсурдом наличие бесконечного множества чередующихся вещей при том, что число тех, которые существуют в данный момент, — конечно, то и абсурдность вечности мира была бы интуитивно очевидной,[2387] и не было бы никакой нужды в других постулатах. Однако здесь не место обсуждать эту тему.

Постулат двенадцатый

Они утверждают, что ощущения не всегда предоставляют достоверные сведения.[2388] А именно, мутакалимы подвергают сомнению чувственное восприятие по двум причинам.[2389] Во-первых, говорят они, от [чувств] ускользают многие из сенсибилий — либо из-за тонкости воспринимаемого тела,[2390] так говорят они по поводу атома и тех [явлений], которые, как мы разъяснили, с этим связаны,[2391] — либо из-за удаленности воспринимаемого, — так человек не может видеть, слышать и обонять на расстоянии нескольких фарсангов,[2392] и так не воспринимается движение небес.

Вторая причина,[2393] говорят они, состоит в том, что [чувства] ошибаются в своем восприятии. Так, человеку большой предмет, удаленный от него, кажется малым, а небольшой — большим, когда он в воде, искривленный — кажется прямым,[2394] когда часть его находится в воде, а часть — снаружи. Подобно этому, страдающий желтухой видит вещи желтыми, и тот, чей язык пропитан[2395] желтой желчью,[2396] ощущает сладкие вещи горькими. Они перечисляют множество вещей подобного рода и утверждают, что не следует доверять [чувствам], принимая их как начала доказательства.[2397]

Не полагай, будто мутакалимы напрасно бились над тем, чтобы утвердить[2398] этот постулат, подобно тому, как большинство современных представителей этой [школы] полагает, что стремление их предшественников обосновать атомизм не вызвано необходимостью. Ибо все то, что привели мы ранее из их утверждений, необходимо, и если один из этих постулатов разрушится, будет полностью утрачена цель, [которой они служат].

Что же касается последнего постулата, то он необходим в особенности. Ибо, если мы воспринимаем нашими чувствами нечто противоречащее тому, что постулировано ими, они могут сказать: "Не следует принимать во внимание чувственное восприятие, поскольку та вещь, о которой (как они воображают) свидетельствует разум, была доказана". Это относится к их утверждению, что непрерывное движение включает в себя остановки и что жернов распадается при вращении, или к утверждению, будто [прежняя] белизна данной одежды только что исчезла, и перед нами — новая белизна, ведь все это — вещи, противоречащие видимому. Также и все многочисленные следствия из [тезиса] о существовании пустоты опровергаются чувствами. На все это они отвечают, что данное явление ускользает от чувств — там, где они могут так ответить, в других случаях они говорят — это один из случаев, когда чувства обманчивы. Тебе же известно, что это древние воззрения, исповедовавшиеся софистами, о чем упомянул Гален в своей книге "О природных силах",[2399] [говоря о] тех, кто отрицал чувственное восприятие и рассказав все то, что тебе уже известно. После того как я изложил в качестве предисловия эти постулаты, приступлю к разъяснению путей [мутакалимов] в [обосновании] вышеупомянутых четырех искомых тезисов.

Глава 74

В настоящую главу я включу изложение доводов, приводимых мутакалимами в пользу сотворенности мира во времени.[2400] Но не требуй от меня описывать это в их собственных выражениях, с присущим им многословием. Тем не менее я поведаю тебе о том, что имеет в виду каждый из них[2401] и каков путь аргументации, обосновывающей возникновение мира во времени или опровергающей его вечность; я вкратце укажу тебе постулаты, которые применяет приверженец этого пути.[2402] И если ты будешь читать их длинные книги и знаменитые сочинения, ты вовсе не найдешь добавочного содержания, сверх того, что уразумеешь из моих слов касательно их аргументации по данной теме. Зато ты встретишь там пространные речи, изящные и красивые выражения; порой они используют рифмованную прозу и стихотворный размер,[2403] выбирая ясные слова, порой — затемняют речения, с целью изумить слушателя и привести в трепет[2404] изучающего. Вдобавок, ты найдешь в их сочинениях постоянные смысловые повторы, описание возникающих у них трудностей и того, что они принимают за разрешение оных, выпады против несогласных, — все это в великом изобилии.

Первый путь

Некоторые из них[2405] полагали, будто возникновение во времени какой-либо одной [вещи] может служить доводом в пользу того, что мир возник во времени.[2406] Скажем, некоторый индивидуум, Зайд, бывший [в начале] каплей