Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

class="p1">Я не ставил перед собой цели выдать собственную шкалу ценностей в истории средневековой латинской литературы. Но очень важные изменения, динамика развития выразительных средств этой литературы рельефно проступают и в небольших текстах. Не скрою: их легче охватить взглядом и целиком перевести, вжиться в них и даже сжиться с их авторами. Я вполне искренне полюбил аббата Сугерия, совсем недавно взявшись за него всерьез. Мне стало уютно при дворе Карла Великого, отца Европы, когда я вошел в него через посвященную ему поэзию, переведя пару тысяч строк и еще несколько тысяч – прочтя. Плотность поэтической речи послужила залогом верности такого пути: любая поэзия есть искусство недоговаривать, но намекать и умалчивать. А когда исторический источник о чем-то умалчивает, да еще и красиво, у историка автоматически включаются вкусовые рецепторы, и он идет, как сказочный людоед, на запах человечины946.

Следуя средневековой картине мира, я поделил мое исследование на «время», «мир» и «человека». Именно эти три понятия, annus, mundus, homo, можно встретить на диаграммах, символических изображениях мироздания в рукописях раннесредневекового энциклопедиста святого Исидора Севильского (около 560–636). К этой трехчастной космологической матрице я прибавил разговор о красоте. Почему? Меня интересовали не богословские рассуждения о прекрасном, не средневековая эстетика как таковая. Мне хотелось поспорить с расхожими даже в профессиональной среде представлениями о том, что главным фактором развития мысли в Средние века была мораль. Будто медиевисты подхватили, сами того не осознавая, хлесткую фразу Гвиберта Ножанского о том, что Богу нет дела до нашей грамматики. Я попытался показать, что все сложнее.

Вряд ли имеет смысл все образы, мысли, начинания средневекового человека объяснять моралью, догматикой и дидактикой. Конечно, он нуждался в поучениях, а Церковь стремилась поучать и контролировать мысли и чувства паствы. Видела в том свой долг, как сегодня – министерства и прочие компетентные ведомства. Но дело, думаю, не в какой-то особой «чувствительности» средневекового человека, а в том, что он, как и мы, обладал пятью чувствами. Все эти чувства, опять же, как и сегодня, помогали ему отличать добро от зла, порядок от хаоса, красивое – от безобразного. Изобразительное искусство, музыка и словесность обращались ко всем пяти чувствам, к зрителю, слушателю, читателю из плоти и крови, а не к бестелесному духу. Чувственный опыт красоты в большой степени и есть средневековая поэтика. И этот опыт противоречит излишне морализаторской картине цивилизации средневекового Запада947.

Естественно, эта структура изучения средневековой поэтики субъективна и может вызвать критику. Куда, например, автор дел Бога? Какая вообще может быть в Средние века мыслительная деятельность без Бога? Где университеты? Схоласты? Святые? Астрологи? Разве схоластика не участвовала в жизни латинской словесности? Разве в агиографии, этом гипержанре средневековой литературы, не выковывались целое тысячелетие как идеи, так и способы эти идеи выражать? Куда, наконец, делись цензура, догма и церковный диктат? Вынужден разочаровать читателя: в те далекие времена форм контроля за струящейся мыслью было намного меньше, чем в наш просвещенный и технически оснащенный век. Впрочем, это не значит, что всякий бравшийся за перо писал что вздумается.

В рамках относительно небольшой книги не избежать лакун, как не избежать и личных пристрастий. Тем не менее последние десять лет я сознательно отходил от некоторых моих излюбленных сюжетов – в особенности от мира Фридриха II Гогенштауфена (1220–1250). При дворе этого просвещенного императора я в свое время нашел более-менее всю картину средневековой культуры, от деловой куриальной латыни до эзотерики. Думаю, я достаточно сказал о нем прежде, чтобы в этой, во многом итоговой для меня книге поговорить о других людях, эпохах и текстах. И, пожалуй, все до единого тексты, которые я переводил и обсуждал, все время говорят о Боге. Его даже трудно представить себе героем повествования или изучения в рамках средневековой словесности, настолько Он вездесущ, настолько христоцентрична любая средневековая мысль. Да и могло ли быть иначе? Именно присутствие Бога во времени, в мире и внутри мыслящего человека давало средневековой литературе ту особую свободу, которая нам кажется непостижимой.

Список иллюстраций

1. «Карл Великий». Статуэтка. Бронза. IX век. Париж. Лувр. https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Carolingian-era_bronze_equestrian_statuette_of_Charlemagne_or_Charles_the_Bald_from_Metz_Cathedral?uselang=it#/media/File:Statuette_équestre_dite_de_Charlemagne_-_Musée_du_Louvre_Objets_d’Art_OA_8260.jpg.

2. Базилика Святой Софии в Беневенто. VIII век. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/Santa_Sofia%2C_Benevento_04.jpg?uselang=it.

3. Микрокосмос. Гален и Гиппократ. Фреска первой травеи крипты собора в городе Ананьи. Около 1230 года. Фото О. С. Воскобойникова.

4. Возрасты человека. Правый откос западного портала баптистерия в городе Парма. Начало XIII века. Фото О. С. Воскобойникова.

5. Надгробие папы Климента IV, фрагмент. Скульптор Пьетро ди Одеризио. Церковь Сан-Франческо-алла-Рокка. Город Ареццо. Около 1270 года. Фотография до бомбежки 1944 года, из архива Джулиана Гарднера (с разрешения владельца).

6. Колесница Аминадава. Витраж хора базилики Сен-Дени. 1130‑е годы. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Vitraux_Saint-Denis_190110_07.jpg.

7. Папская капелла Святая Святых и икона «Латеранский Спас». Фото О. С. Воскобойникова.

8. Герман Майсенский и Реглинда. Статуи донаторов в Наумбургском соборе. Середина XIII века. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Hermann_von_Meißen_und_Reglindis.jpg.

9. Соломон, царица Савская и Валаам. Статуи северного портала Шартрского собора. Около 1210 года. Фото О. С. Воскобойникова.

10. Ева. Статуя c фасада северного трансепта Реймсского собора. 1230‑е годы. Реймс. Дворец То. Фото О. С. Воскобойникова.

11. Пророк Даниил. Скульптор Матео. 1188 год. Портик Славы собора Сант-Яго в Компостеле. Фото О. С. Воскобойникова.

12. Так называемая «Сикельгайта». Скульптор Никола ди Бартоломео из Фоджи. 1272 год. Равелло. Музей собора. Фото О. С. Воскобойникова.

Библиография 948

Источники

Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко. М., 1991.

Авсоний. О знаменитых городах. 7: Медиолан / Пер. М. Л. Гаспарова // Авсоний. Стихотворения / Изд. подгот. М. Л. Гаспаров. М., 1993.

Блаженный Августин. О Граде Божием. СПб.; Киев, 1998.

Бонкомпаньо да Синья. О бедствии старости и дряхлости / Пер. О. С. Воскобойникова // Polystoria. Митрополиты, мудрецы, переводчики в средневековой Европе / Сост., отв. ред. М. А. Бойцов, А. Ю. Виноградов. М., 2024. С. 235–243.

Валафрид Страбон. Садик. Вандальберт Прюмский. О названиях, знаках зодиака, культурах и климатических свойствах двенадцати месяцев. Марбод Реннский. Лапидарий / Изд. подгот. Ю. Ф. Шульц. М., 2000.

Вальтер Мап. Забавы придворных / Пер. Р. Л. Шмаракова. М., 2020.

Вергилий. Собрание сочинений / Пер. С. Шервинского, С. Ошерова. СПб., 1994.

Вергилий. Энеида / Пер. С. Ошерова. СПб., 1994.

Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Пер. Г. Э. Санчука. М., 1975.

Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018.

Возлюблю слово как ближнего. Учебный текст в позднюю античность и раннее средневековье. Исследование состава школьного канона III–XI вв. / Отв. ред. М. Р. Ненарокова. М., 2017.

Гараджа А. «Метаморфоза епископа Голиафа» (текст, перевод и комментарий) // Платоновские исследования. 2023. Т. 19/2. С. 341–362.

Гийом де Лоррис, Жан де Мён. Роман о Розе / Пер. И. Б. Смирновой. М., 2007.

Гораций. Оды, эподы, сатиры, послания / Пер. С. Шервинского, Н. Гинцбурга, А. Семенова-Тян-Шанского. Ред. пер., вступ. ст. и коммент. М. Гаспарова. М., 1970.

Данте Алигьери. Божественная комедия / Пер. М. Л. Лозинского. Изд. подгот. И. Н. Голенищев-Кутузов. М., 1967.

Данте Алигьери. Малые произведения / Изд. подгот. И. Н. Голенищев-Кутузов. М., 1968.

Дарет Фригийский. История о разрушении Трои / Пер. А. Б. Захаровой, Д. О. Торшилова. СПб., 1997.

Двойной венец. Эпос и драма латинского Средневековья в переводах М. Л. Гаспарова. М., 2012.

Джефри Чосер. Кентерберийские рассказы / Пер. И. Кашкина, О. Румера, Т. Поповой. М., 1996.

Жизнеописания трубадуров. Жан де Нострадам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов провансских процветших / Изд. подгот. М. Б. Мейлах. М., 1993.

Империя Каролингов. Между двором и монастырем. VIII–IX века. Источники / Сост., ред. А. И. Сидоров. М., 2023.

Иосиф Эксетерский. Илиада / Пер. Р. Л. Шмаракова. М., 2012.

Леон-Баттиста Альберти. Десять книг о зодчестве. В 2 т. / Пер. В. П. Зубова. М., 1935.

Лиутпранд Кремонский. Антаподосис. Книга об Оттоне. Отчет о посольстве в Константинополь / Пер. И. В. Дьяконова. М., 2006.

Лотарио де Сеньи. О ничтожестве человеческого состояния / Пер. И. И. Аникьева // Polystoria. Зодчие, конунги и понтифики в средневековой Европе / Отв. ред. М. А. Бойцов, О. С. Воскобойников. М., 2017. С. 261–325.

Магистр Григорий. Рассказ о чудесах города Рима / Пер. Н. Тарасовой, О. Воскобойникова // Polystoria. Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе / Сост., отв. ред.