Записки придворного. Изысканные обычаи, интеллектуальные игры и развлечения итальянского общества эпохи Возрождения - Бальдассаре Кастильоне

он научит принца сдержанности, силе, справедливости, ибо известно, что только добродетель полезна, приносит счастье и достойна похвалы, а пороки ведут к бесславию и порицанию. Придворный ведет рассказ, опираясь на истории известных правителей и военачальников и других выдающихся людей, кому древние охотно ставили статуи из бронзы, мрамора и золота. Он должен вдохновить принца на подражание им, чтобы, имея столь достойные образы, он стремился достичь той же славы.

10. Таким образом, придворный направляет своего принца по тернистому пути добродетели, то защищая его под сенью зонтика, то усыпая дорогу цветами, облегчая утомительное путешествие тому, кто не отличается особенной физической силой, с помощью музыки, оружия и лошадей, а также стихами и умной беседой. Он должен уподобиться искусному врачу, который намазывает край чашки сладким, чтобы дать горькое лекарство капризному больному или ребенку. Прикрывая пользу приятностью, придворный гораздо легче достигнет своей цели, заслужив за свою работу более похвал, нежели за любой труд на благо общества.

Тот же, кто деликатно направляет его к дурному, по справедливости достоин самого сурового и жестокого наказания. Ведь он ищет расположения принца, чтобы развратить его и увести от пути добродетели, ввергнув в порок. Вот почему можно сказать, что он отравляет не только чашу, но всю воду, используемую людьми».

11. Синьор Оттавиано замолчал, как будто ему было нечего больше прибавить, но заговорил синьор Гаспаро:

«Не думаю, синьор Оттавиано, что истинного придворного можно наделить прямотой, сдержанностью, а также другими добродетелями, о которых вы говорили. Я полагаю, что их приобретают от природы или благодаря милости Господа.

О справедливости сказанного свидетельствует тот факт, и об этом вам известно, что никто в мире не признается в своих порочных намерениях. Напротив, каждый, каким бы безнравственным он ни был, стремится казаться справедливым, целомудренным, добродетельным. Всего этого не было бы, если бы все его добродетели приобретались искусственно.

Ведь нет ничего бесчестного в том, что ты не знаешь того, чему должен научиться, скорее заслуживает порицания нежелание воспользоваться тем, чем мы наделены от природы. Вот почему обычно скрывают свои природные недостатки, такие как уродство, плохое зрение или робость, ибо принято считать, что они являются отличительным знаком и свидетельствуют о неполноценности.

Более того, моя точка зрения подкрепляется историей, которую рассказывает Эпиметей, ведавший, сколь трудно распределить среди людей дары природы, которыми они были обделены. Вот почему Прометей украл у Минервы и Вулкана огонь, с помощью которого люди облегчили бы себе жизнь. Они же не захотели собраться вместе в городах и жить по законам Юпитера. Все это так напугало Прометея, что он не осмелился приблизиться к ним.

Испытывая сострадание к людям, страдающим от болезней и диких зверей, Юпитер отправил на землю Меркурия научить их справедливости и чувству стыда, чтобы эти качества украсили их города и объединили горожан. Но тот увидел, что нельзя обучить этому людей, как и другим навыкам, и испытал то же, что и врач, страдающий от невежества больного. Он понял, что нужно сначала дойти до каждого.

Тогда он издал закон, что всех, кто не отличаются справедливостью и стыдливостью, следует истребить и предать смерти как общественных паразитов. Итак, вы сами можете убедиться в том, синьор Оттавиано, что все эти добродетели приданы людям Господом, они не приобретаются, с ними рождаются».

12. Тогда синьор Оттавиано улыбнулся и заметил:

«Тогда получается, что вы, синьор Гаспаро, настаиваете на том, что люди настолько несчастны и испорчены, что с помощью прилежания познали искусство приручения диких зверей, волков, львов, научили привольно летавшую птицу променять свободу на плен в клетке.

Даже захотев, они не смогут изменить свой образ мышления. Мне кажется, что случай походит на тот, когда лекарям, которые со всем старанием хотят постичь простое искусство излечения от натоптышей, перхоти и врачевания детей, приходится отказаться от лечения лихорадок, плевритов и другие заболеваний. Что из этого произойдет, вы можете судить сами.

Поэтому я и думаю, что моральные добродетели зависят не от природных задатков, ибо нельзя использовать то, что не дано от рождения. Скажем, мы можем тысячу раз подбрасывать камень, но он все равно не изменит своих свойств и останется камнем. Точно так же, хотя пороки и существуют, это вовсе не значит, что мы обязательно станем порочными.

С другой стороны, поскольку пороки являются природными свойствами, будет несправедливо критиковать за них людей, ибо в этом нет их вины.

Отмеченную ошибку можно совершить с помощью закона, который не налагает наказание за преступников в связи с их прошлой ошибкой (сделано то, что не может быть совершено), но имеет отношение к будущему. В итоге получается, что совершивший ошибку может не совершать ее более, равно как другие не делают ошибки, следуя его дурному примеру. Следовательно, закон допускает, что добродетелям можно научиться, и с этим следует согласиться, поскольку мы рождаемся способными приобретать как хорошее, так и плохое. Отсюда у нас укореняется привычка исповедовать как те, так и другие свойства, так что мы сначала практикуем добродетель или порок, а затем целомудренность или распутство.

Противоположное наблюдается в случае, когда качества даруются от природы, и мы получаем возможность обладать ими, как и чувствами. Мы изначально способны видеть, слышать и ощущать, хотя многие из этих функций достигаются с помощью обучения. Вот почему добродетельные наставники обучают детей не только письму, но и соответствующим манерам, показывают, как правильно есть, пить, говорить и ходить, сопровождая свои действия соответствующими жестами.

13. Точно так же и при приобретении других навыков, чтобы стать мастером, необходимо сделаться добродетельным, тем, кто с помощью обучения пробудит в нас те моральные достоинства, спрятанные в нашей душе подобно семенам. Подобно хлеборобу, открывающему колосьям путь наверх, освобождая от душащих их колючек и сорняков, он пробуждает нашу душу к добру. Нередко наш разум затемняется и подавляется, не позволяя расцвести тем радостным порывам, которые мы хотели бы взрастить в нашем сердце.

Тогда получается, что справедливость и стыд, которые, как вы сказали, Юпитер послал на землю людям, естественны для всех нас. Однако точно так же, как тело без глаз, хотя и отличается силой, часто терпит неудачу, когда движется к любому предмету, точно так же и корень всех этих добродетелей, возникающий в нашем сознании, часто оказывается бесполезным, если его не совершенствовать.

Ведь если не стремиться улучшать свои поступки и добиваться совершенного нрава, природных свойств окажется недостаточно. Как отмечалось, существует потребность в изучении опыта и обстоятельств, очищении и освобождении при этом души, поднятии темной завесы невежества, откуда вытекают практически все ошибки людей. Потому что, если