Мистика совершенного спасения - Евгений Александрович Жуков

Как же правильно практиковать медитацию отрицания, чтобы она оставалась в пределах христианского Бога, не соскальзывая в безличный абсолют восточных традиций? Путём сочетания апофатической техники с катафатическими истинами веры, методом последовательного отрицания всего временного при одновременном утверждении всего вечного, уже дарованного во Христе.

Первое размышление: завершённость совершённого

"Всё уже совершено. Мне ничего не нужно достигать. Христос всё совершил." Произнесите эти слова медленно, позволяя каждому утверждению погрузиться в глубину сознания. Не как мантру, которую бездумно повторяют для создания изменённого состояния, но как богословскую истину, которая должна отменить всякую тревогу достижения.

Отрицается не реальность, но ложное понимание реальности. Отрицается не Бог, но иллюзия, что вам нужно что-то сделать, чтобы стать приемлемым перед Ним. Отрицается не духовный рост, но идея, что этот рост есть условие вашего принятия. "На кресте Он сказал: 'Совершилось' (Ин. 19:30). Не 'начинается' и не 'продолжается', но 'совершилось' – перфект завершённого действия с непреходящими последствиями".

Когда душа утверждается в этом созерцании, тревога достижения начинает таять, как лёд под весенним солнцем. Не нужно бежать к какой-то духовной цели, ибо цель уже достигнута во Христе. Не нужно напрягаться в религиозном усилии, ибо работа уже завершена. Остаётся только пребывать в завершённом, покоиться в совершённом, наслаждаться дарованным.

Второе размышление: достаточность настоящего

"Мне не нужно ничего изменять. Бог сейчас со мной и во мне и даёт всё потребное." Это отрицание не реальности греха или несовершенства в душе и теле, но отрицание ложной ответственности за собственное преображение. Изменение необходимо и неизбежно – но оно есть дело Божие, а не ваше.

"Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп. 1:6). Заметьте время глагола: не "начнёт в будущем", но "начавший" – уже начавший, уже действующий. И не "вы будете совершать под Его руководством", но "Он будет совершать" – Он Сам, Своей силой, Своей благодатью.

Когда эта истина проникает в душу, исчезает не только тревога достижения, но и тревога изменения. Не нужно истязать себя попытками стать святым, ибо святость вашего духа уже дана, а святость души и тела производится божественным действием, а не человеческим усилием. Покойтесь в достаточности настоящего момента, зная, что Бог даёт в нём всё необходимое для следующего шага преображения.

Третье размышление: ненужность бегства

"Мне не нужно сейчас ничего избегать. Сейчас никуда не нужно идти, нигде пребывать, ничего решать." Это не призыв к пассивности в жизненных решениях, но освобождение от духовного беспокойства, от той судорожной активности, которая маскируется под ревность, но в действительности есть проявление неверия.

"Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мф. 11:28). Христос не говорит: "бегите быстрее", "старайтесь усерднее", "напрягайтесь сильнее". Он говорит: "придите и успокойтесь". Не в смысле прекращения всякой деятельности, но в смысле прекращения той внутренней гонки, того беспокойного метания, которое никогда не даёт душе покоя.

Сейчас, в этом моменте медитации, вам не нужно никуда идти – ни в воображаемые небесные чертоги, ни в идеализированное прошлое, ни в планируемое будущее. Вы уже там, где нужно быть – здесь, в присутствии Божием, которое наполняет настоящий момент. Вам не нужно ничего решать относительно духовной жизни, ибо всё уже решено Богом в Его предвечном совете. Остаётся только покоиться в Его решениях.

Четвёртое размышление: иллюзорность времени

"Времени нет, есть только сейчас. Нет будущего, нет прошлого – это фантомы ума, фантазии." Здесь требуется особая богословская ясность, чтобы не соскользнуть в восточный взгляд на время как на иллюзию майи. Время реально как творение Божие, как форма существования тварного мира. Но для души, пребывающей в медитации, время теряет свою тираническую власть.

"Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34). Христос не учит, что завтра не существует, но учит не позволять завтра вторгаться в сегодня. Прошлое с его грехами, если они исповеданы, поглощено благодатью прощения и не должно отравлять настоящее. Будущее с его неопределённостями находится в руках суверенного Бога и не должно порождать тревогу.

Единственная точка соприкосновения вашей жизни с вечностью – настоящий момент. Здесь Бог присутствует. Здесь Он действует. Здесь Он встречает вас. Прошлое существует только в памяти, будущее – только в воображении. Реальность – здесь и сейчас. В медитации душа отпускает фантомы времени и укореняется в единственной реальности – в настоящем, наполненном присутствием вечного Бога.

Пятое размышление: абсолютность предопределения

"Бог предопределил для меня и для всей вселенной все вещи и события. Я ничего не могу изменить." Это размышление может показаться фатализмом, но в действительности оно есть высшая форма упования. Не вы управляете своей судьбой – благодарение Богу за это! Не от ваших решений зависит конечный исход – какое облегчение!

"Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11:34). Бог не нуждается в вашем совете, не зависит от ваших решений, не корректирует Свои планы в зависимости от ваших действий. Он суверенен абсолютно, и эта абсолютность Его суверенитета есть основание вашего совершенного покоя.

Это не означает, что вы не принимаете решений или не несёте ответственности. Но это означает, что даже ваши решения включены в божественный план, что даже ваша ответственность существует в пределах Его суверенитета. В медитации душа отпускает иллюзию контроля и покоится в реальности божественного управления всем сущим.

Шестое размышление: единство божественной воли

"У меня нет своей воли. Есть только одна воля во вселенной – воля Божия, и есть иллюзия воли падшего человека." Это самое радикальное из отрицаний, требующее особой осторожности в формулировке. Это не отрицание свободы воли в метафизическом смысле, но отрицание автономности воли, её независимости от Бога.

"Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Даже ваше желание исполнять волю Божию производится не вами, но Богом в вас. Даже ваше "да" Богу есть результат Его благодатного действия, а не проявление автономной воли. Воля существует, но она не независима, не самодостаточна, не является источником своих собственных решений.

В медитации душа отпускает претензию на автономность и признаёт свою абсолютную зависимость от божественной воли. Это не рабство, но свобода – свобода от бремени самоопределения, свобода от тревоги выбора, свобода покоиться в том, что всё направляется премудрым и любящим Богом.

Но даже такие размышления, при всей их христианской ортодоксальности, могут привести к изменённому состоянию сознания, к