Венец ведьм - Антон Чижъ

по росистым зеленям намётку. Когда она станет мокрой, ведьма убегает с поля домой, всячески стараясь, чтобы ее никто не увидел. И вот впоследствии, если корова взойдет на то место, с которого ведьма взяла росу, и съест той травы, то она перестанет давать молоко. Ведьма же из той наметки выжимает так много молока, что его хватает на сметану, на сыр, на масло.

24 июня день Ивана Купалы. Ночь накануне этого дня — ночь ведьмы. Ведьмы идут в жито и, раздевшись догола, собирают с него росу и тем отбирают себе урожай.

Женщины узнают ведьм по тому, что у них на верхней губе имаются усы, и чем гуще они, тем ведьма опаснее; затем, у ведьмы нет на теле обычной волосяной растительности; наконец, у них имеются хотя чуть заметные следы хвоста.

Существует мнение, что ведьму можно убить, или, во всяком случае, причинить побои, если бить осиновым поленом его тени.

Чтобы узнать ведьму, которая отбирает молоко у коров, нужно вбить кол осиновый в землю, отрезать от него вниз 63 щепки и разложить из них в печке огонь в самый полдень; потом наколоть цедилку (тряпочку, чрез которую процеживается молоко) и кипятить ее на этом огне. Во время кипяченая ведьма идет в дом под каким-нибудь предлогом.

Афанасьев А.Н. Ведун и ведьма. Тип. А.Семенова. М. 1851

Слова «ведун» и «ведьма», вместе со словами «ведовство», «ведомый», происходят от глагола «ведать», точно так, как синонимические им слова знахаря и знахари происходят от глагола «знать».

Колдуньи в летописи и старинных памятниках называются «вещими жонками», «бабами кудесницами» и «женами чаровницами».

В языческую эпоху народного развития ведание понималось как чудесный дар божества; весь объем познаний сосредоточивался в умении понимать таинственный язык обожествленной природы, наблюдать и истолковываться явления и приметы. Ведание это было высшею премудростью: оно тесно соединяло человека с священными стихиями воды, огня, света, над которыми гадали и предсказывали, которым молились и приносили жертвы, и силою которых раскрывали правду (судили) и совершали очищения. Под понятие ведания подходили все религиозные обряды: это было полное знание языческого богослужения и его значения в разных случаях жизни.

Некогда колдуны и ведьмы, именно в язычестве имели значение не только благотворное, по и богослужебное, т. е., по преданиям и поверьям они являются служителями богов светлых, чистых.

Различаются ведьмы на природных и ученых. Природные ведьмы не делают людям зла; они только защищаются от нечистой силы. Природная ведьма, как только родится, тотчас может летать, тогда как не природной надобно учиться.

В народе ходит также сказание о трех сестрах — девицах, которые поведмились (сделались ведьмами) и стали творить чудные дела. Вообще, о ведьме говорят, что она или старуха незапамятных лет, или молодая красавица.

Ведьмы, по нашим преданиям, ночью появляются в белых распущенных сорочках.

По ночам ведьма обыкновенно расчесывает по плечам косы, надевает белую рубашку, садится верхом на помело (веник, ухвати, лопату, кочергу, метлу) заваривает в горшке зелье и вместе с дымом очага уносится в трубу на вольной свет. Так отправляется она портить молодцов и девиц, доить чужих коров, гулять на Лысую гору.

Ведьме для ее чар, необходимы: нож, шкура и кровь.

Пляска — обыкновенное и любимое занятие ведьм.

Отправляясь на игрища и при самом их совершении, ведьмы пели таинственные песни, силою которых ниспосылалось на человека здоровье и богатство.

Ведьмы даже имеют свой таинственный счет.

Для совершения чар ведьме необходимы шалфей, рута и терлич. Последняя трава обладает силою превращений.

Ивановскую ночь также непременно ведьмы скрадывают звезды и прячут их в кувшинах, на погребах.

Чтобы оборотиться, ведьмы употребляют чародейские мази, приготовляемые из сока трав. Вместо мазей и сока тирлича ведьмы, желая оборотиться, ударяются о землю или кувыркаются через голову и через двенадцать ножей.

Парунов М. Н. Лешие, русалки, колдуны, ведьмы и оборотни. Санкт-Петербург: тип. К. Плотникова, 1873.

В начале 15 столетия, было сожжено в Пскове десять вещих жонок — колдуний.

При царе Михаиле Федоровиче была отправлена в Псков грамота с запрещением покупать у литовцев хмель, потому что посланные за рубеж лазутчики объявили, что есть на Литве баба-ведунъя, наговаривающая па хмель, с целью навести через это на Русь моровое поветрие.