У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

успех, чем во владениях Патуксента: «Имеется величайшая надежда на то, что, когда будет очищена крещением семья императора, вскоре после этого будет достигнуто обращение всей империи», — сообщалось провинциалу ордена в отчете за 1639 г. И в следующем году: «События не разочаровали наших ожиданий»[646]. Действительно, удалось крестить и Паскатовея с женой, и часть его воинов. Устроили христианское бракосочетание «императорской» четы. Чтобы укрепить свое влияние, снабдили индейцев зерном, когда те после летней засухи переживали трудное время.

Забота о душе и теле индейцев не была бескорыстной. Руками индейцев построили католическую часовню. На земле индейцев возникла плантация Метапаинай и всевозможные угодья монахов. Неофиты работали на миссию, принося ей все новые доходы. Это позволяло иезуитам расширять свою хозяйственную деятельность, даже вести торговлю с другими колониями. Активность Эндрю Уайта стоила ему однажды большого страха. Капитан из Новой Англии, на корабле которого он плыл и с которым из-за чего-то повздорил, чуть не завез его «к пуританам-кальвинистам, представлявшим собой самые грязные отбросы всей кальвинистской ереси», как говорилось в одном из отчетов[647].

Происшедшее с Уайтом лишний раз доказывает, что иезуиты Мэриленда и пуритане Массачусетса не любили друг друга. Но недолюбливали иезуитов и пуритане Мэриленда, тамошние англикане и даже некоторые католики. Назревавшие конфликты с протестантами заглушал своей разумной политикой губернатор, смиряя католический пыл монахов, их стремление обращать «еретиков». Но была область, где монахи, как бы компенсируя свою сдержанность в деле обращения, действовали с алчным азартом, — землевладение.

Быстрое расширение территории миссии бросалось в глаза. Мы помним связанный с этим акт ассамблеи, которым колонисты стремились ограничить ее экспансию. Кое-где у монахов уже возникали конфликты с индейцами[648]. Калверт вначале попустительствовал земельным махинациям иезуитов, но, увидев беспредельность их аппетитов и учитывая недовольство колонистов, вынужден был занять позицию сдерживания.

Возникла ситуация, нашедшая отражение в отчете иезуитов за 1642 г.: «…нельзя не коснуться и еще одного обстоятельства, а именно притеснения со стороны тех, от кого следовало бы ожидать помощи и защиты, но кто, преследуя собственные цели и заботясь о собственных интересах, осмелился посягнуть на иммунитет церкви, используя для этой цели несправедливые законы, некогда введенные в Англии и там соблюдаемые, а также могущие приобрести силу и здесь; а именно те, согласно которым ни одно частное лицо или сообщество, даже церковное, не имеет права приобретать землю или владеть ею, даже если земля эта является дарением, без разрешения, предварительно полученного от гражданских властей. Когда наши объявили, что это противоречит законам церкви, два священника были присланы из Англии, чтобы доказывать противное. Из этой затеи, однако, ничего не вышло; после того как мы изложили им свои доводы и суть дела, они согласились с нами, а также большинство мирян»[649]. Согласилось ли большинство мирян, судить трудно. Во всяком случае это вызывает сомнения.

Не согласился лорд Балтимор. Он пожаловался на самоуправство иезуитов провинциалу их ордена в Англии Генри Мору (правнук автора «Утопии») и в Рим, прося унять «воинов Иисуса»[650]. Он написал брату в Мэриленд, что иезуиты задумали подорвать ого власть в провинции, предполагая в крайнем случае использовать для этого находившихся под их влиянием индейцев. «Если самый великий святой на земле, — продолжал лорд, — вторгнется в мой дом против моей воли под предлогом спасения душ моей семьи, но мне при этом будет совершенно очевидно, что он одновременно замышляет разорить меня и разрушить мою земную жизнь, я могу и должен защищать себя изгнанием такого врага, призвав для роли духовных лекарей других…». А так как Леонард Калверт, вероятно, уступал иезуитам, то лорд предупреждал брата: «Я вправе лишить Вас власти, которую Вам предоставил, частично или полностью… Вы являетесь только инструментом в осуществлении того, что я приказываю, и Вам не надлежит принуждать меня делать то, что Вы считаете целесообразным… Поэтому я самым серьезным образом настаиваю, чтобы Вы впредь действовали строго в соответствии с моими указаниями…»[651].

Указания в данном случае заключались в новых «Условиях колонизации» (1641 г.). Там содержалось, в частности, категорическое запрещение приобретать землю и владеть ею без разрешения лорда любым корпорациям, братствам, а также политическим и духовным обществам. Кроме того, «Условия» подтверждали верховенство гражданской юрисдикции над духовной, без каких-либо изъятий в пользу церкви. Более того, иезуиты получили от Генри Мора предписание отказаться от всех земель, приобретенных у индейцев. Это составляло 28 500 акров. За миссией осталось 8 тыс., которые были оформлены на Копли законным порядком: за 50 ввезенных колонистов[652]. Совсем немало земли на пятерых монахов[653]. Но с этого времени они представляли себя своим корреспондентам в Европе буквально нищими[654].

Решительность Мора, которому Рим поручил самостоятельно урегулировать спор между иезуитами и лордом Балтимором, в немалой степени обусловливалась желанием вывести владельца провинции из-под возможного удара. В Англии начиналась гражданская война. Католицизм лорда, симпатии к делу короля и без того ставили его в очень опасное положение, угрожавшее его жизни[655]. Весть из колонии о том, что там под его эгидой царят иезуиты, была бы, вероятно, роковой.

В апреле 1643 г. Леонард Калверт, встревоженный событиями в Англии, покинул Мэриленд. Своим заместителем он оставил Джилса Брента, поручив ведение военных дел Корнуоллсу, назначенному генерал-капитаном провинции. Здесь заканчивается избранный нами для исследования отрезок истории Мэриленда.

Каждая колония, возникшая на материке Северной Америки в первое тридцатилетие XVII в., имела свои яркие особенности. Однако наибольшим своеобразием отличался, пожалуй, именно Мэриленд. Он единственный имел статус провинции. При различии вероисповедания в Массачусетсе, Новом Плимуте и Виргинии шло оно от Реформации. В каждой из указанных колоний оно было единым и таковым строго, а то и сурово поддерживалось. Все они начинались созданием колонизационных акционерных обществ. В их социально-экономической жизни — с первыми признаками ее становления, с большей или меньшей ясностью — обнаруживались несомненные ростки буржуазного развития.

В Мэриленде прочно присутствовал католицизм. Мэриленд был колонией веротерпимости. Его закладывали как «очаг феодализма».

У раннего Мэриленда не оказалось своего Джона Смита, Томаса Мортона, Эдварда Джонсона, Уильяма Брэдфорда и Джона Уинтропа — очевидцев, руководителей и летописцев. Каждое их слово — отражение целого спектра социальных явлений, чувств и мыслей людей той эпохи и тех мест. Мэриленд, насколько нам дано судить, лишен таких целостных письменных памятников эпохи самого раннего становления.

Несмотря на все связанные с этим трудности, на важный вопрос о причинах веротерпимости в провинции, как кажется, ответить можно достаточно определенно. К сказанному добавим, что 21 апреля 1649 г. ассамблея Мэриленда приняла акт, которым совершенно официально всем верующим в Христа