Конфликт, война и революция: Проблема политики в концепциях международных отношений - Пол Келли

В этой книге мы постоянно обращаемся к новым парадигмам политики, определившим то, как мы осмысляем сферу международных отношений. Руссо – в высшей степени оригинальный мыслитель, но в то же время его идеи тесно переплетаются с идеями Томаса Гоббса и Джона Локка. Таким образом, эти три главы могут быть связаны друг с другом иначе, чем с другими главами этой книги. Связующим звеном в данном случае является концепция суверенитета, центральная для всех трех мыслителей, а также индивидуалистическая теория суверенной власти. Но, несмотря на все пересечения и на то, что сам Руссо намеренно обращается к аргументам Гоббса (а также Гроция, Пуфендорфа и Локка), он же критикует теорию суверенитета и ее следствия для международной сферы. Гоббс оставляет открытыми вопросы о международной сфере, понимаемой как общество или же как антагонистическая система соперничающих друг с другом государств, тогда как Локк оставляет открытым вопрос о праве индивидов осуществлять свое частное право по отношению к нелегитимной власти. Руссо же, в свою очередь, очень ясно высказывается о том, какая именно международная сфера возникает из государственного суверенитета или близких ему альтернатив, таких как национальный суверенитет, которым столь озабочена риторика международной политики в XXI в. Хотя всегда важно помнить об исторической дистанции и скиннеровском «мифе пролепсиса» [Скиннер, 2006] (рассмотрении более поздних идей так, как если бы они уже были заложены в более раннюю эпоху), если взглянуть на описание логики системы государств у Руссо и рассмотреть его критику глобального космополитизма как альтернативы, может показаться, что он участвовал в дебатах о будущем глобализации или пользовался категориями современной политической теории международных отношений [Brown, 2002; Caney, 2005].

Жизнь и творчество «необычайного мыслителя»

Руссо, как и Августин, написал произведение под названием «Исповедь» (1770) и, подобно ему, сделал из психологического формирования своей личности один из краеугольных камней своей философской и социальной теории. Руссо прошел через обращение в католицизм, а затем в некотором роде через контробращение в свою бывшую протестантскую веру. Поэтому вопрос об интроспекции и формировании личности перекликается у него с борьбой Августина за истинное понимание себя, и сходство между ними, вероятно, не должно нас удивлять. Однако на этом оно заканчивается. В центре философии Руссо притязания индивида как автономного существа, наделенного той же ценностью, что и другие автономные индивиды: в этом он до некоторой степени сходится с полемическим индивидуализмом Гоббса, от которого, однако, тоже сильно отличается. Мысль Руссо обращена к поискам индивидуальности, и, как показывают его поздние и опубликованные посмертно «Исповедь» и «Прогулки одинокого мечтателя», это был не только философский, но и личный проект, что делает автобиографию Руссо особенно важной для его теории и отличает его от многих других мыслителей эпохи Просвещения.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 г. в достаточно скромной семье, хотя его мать происходила из обедневшего патрицианского рода. Мать умерла при родах, и его воспитывал отец, который был квалифицированным ремесленником – часовщиком. Женева, где родился Руссо, с 1541 г. стала родиной кальвинизма. Жан Кальвин (1509–1564) был одной из главных фигур протестантской Реформации и основателем пресвитерианского течения в протестантизме, отличавшегося от англиканства Церкви Англии и лютеранства в Германии и Северной Европе. Кальвин, поначалу изучавший юриспруденцию, испытал глубокое влияние Августина и его взглядов на предопределение. Хотя его теология сформировала традиции пресвитерианства и конгрегационизма с их полной автономией управления церковью, послужившей вдохновением для английских пуритан и впоследствии для пуритан Новой Англии, также Кальвин видел в церкви полноправное политическое общество, которое он и осуществил в Женеве. Женева была не просто свободным имперским городом, она была пресвитерианским государственным образованием, придерживающимся той структуры правления, которую Кальвин наметил в «Наставлениях христианской веры» (1531). Хотя это сочинение служило учебником реформистской теологии, также оно содержало в себе теорию христианской свободы и структуры церкви. Несмотря на то, что Кальвин предлагал демократическую форму церковного правления, он в то же время подрывал идею строгого разделения сфер жизни. Гражданская власть, управлявшая Женевой, была неотделима от власти реформистской христианской общины города – не было разделения между церковью и государством, даже в мягкой форме, которая существовала при «двух властях» (regnum, или право на применение политической силы, и sacerdotum, или власть священства) в средневековой католической политической теории.

Именно в таком строго управляемом с точки зрения морали, политики и права режиме родился Руссо. Однако к этому времени, 250 лет спустя после появления «Наставлений» Кальвина, изначальная демократическая структура церкви и политической жизни в значительной части была заменена на более олигархическую версию правления, где все больше власти сосредоточивалось в руках небольшой группы лидеров. Малый совет, наделенный реальной исполнительной властью, включал 25 членов. Как это часто бывает с республиками, идеал и реальность вступали в конфликт друг с другом. Тем не менее идеал свободного политического сообщества останется центральным моментом политической мысли Руссо.

Руссо не получил формального образования, но его отец приучил его читать классиков (в особенности Плутарха). После ссоры, закончившейся применением насилия, отец был вынужден бежать из Женевы, и Руссо отправили жить к пастору по имени Ламберсье, прославившемуся тем, что он познакомил Руссо с телесными наказаниями. В дальнейшем он попал в ученики к мастеру, чья жестокость принудила его бежать – так Руссо начал вести странствующий образ жизни, ставший его судьбой. Важным событием в юности Руссо стало то, что его подобрала госпожа де Варан, чей покойный муж обратился в католичество. Госпожа де Варан взяла его в дом и в конце концов к себе в постель. Под ее влиянием он обратился в католичество после того, как некоторое время служил лакеем в Турине. Эта служба не была радостной и на всю жизнь оставила в нем отвращение к отношениям зависимости и господства. Однако время, проведенное с госпожой де Варан, было счастливым, и, помимо прочих удобств, он получил доступ к довольно большой библиотеке, позволившей ему развить свой обширный, поистине удивительный интеллект.

Проведя около десяти лет на ее попечении, Руссо дебютировал во французском литературном сообществе и завязал дружбу со многими видными фигурами своего времени. В 1742 г. он подружился с Дени Дидро (1713–1784), сооснователем «Энциклопедии», которой предстояло сыграть столь важную роль в эпоху перед Французской революцией. В 1743–1744 гг. Руссо также служил секретарем французского посла в Венеции. В 1745 г. началась его длительная связь с Терезой Левассёр, женщиной, родившей ему пятерых детей, причем все были быстро отправлены в сиротские приюты. Тереза была необразованной, но верной спутницей Руссо, став в конце концов его женой.

Прижизненная и посмертная слава Руссо основывалась на его литературном творчестве. Несмотря на то, что сегодня он известен как выдающийся политический теоретик, его ранние работы посвящены музыке и музыковедению, темам, на которые он писал статьи в «Энциклопедию». Его интерес к музыке был не только теоретическим, он зарабатывал на жизнь переписыванием нот и написал оперу «Деревенский колдун» (1752), получившую значительную известность. Его слава философа началась с участия в проводившемся Дижонской академией конкурсе сочинений на тему о том, благоприятно ли развитие искусств для морали («Очистило ли восстановление наук и искусств нравы?»): идея была в том, чтобы прославить прогресс Просвещения. «Рассуждение о науках и искусствах» (1749), выигравшее премию в конкурсе, занимает противоположную позицию: в нем утверждается, что развитие науки и знания, обусловленное Просвещением, привело, наоборот, к моральной развращенности и ослаблению цивилизации и культуры. Этот трактат занял первое место, а «Рассуждение о неравенстве», часто читаемое вместе с ним, выиграло второй приз в следующем конкурсе. В обоих трактатах жестокой критике подвергались политические идеи эпохи Просвещения, олицетворением которых были Гроций, Пуфендорф, Гоббс и Локк. На 1750-е годы приходятся самые важные из крупных политических сочинений Руссо – «Общественный договор» и «Эмиль», трактат об образовании и самообразовании. Он также издал роман «Новая Элоиза», ставший самым популярным французским романом своего времени.

Однако пока его философская карьера переживала подъем, открылся еще один аспект его характера – почти параноидальная подозрительность, одна