Национальная идея России - Валерий Александрович Тишков

среды обитания и образа жизни, значится в числе основных принципов государственной политики в Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года. Соответствующие принципы закреплены также в Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. При этом отметим, что уровень жизни граждан, относящихся к малочисленным народам Севера, проживающих в сельской местности или ведущих кочевой образ жизни, остается ниже среднероссийского, а безработица в 1,5–2 раза превышает средний по Российской Федерации. Негативные процессы обострились на фоне активного промышленного развития, ухудшающего природную среду и ресурсы традиционного природопользования.

6 февраля 2020 г. Президент РФ В. В. Путин подписал Федеральный закон «О внесении изменений в Федеральный закон „О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации“ в части установления порядка учета лиц, относящихся к коренным малочисленным народам». Закон прописал механизм учета граждан РФ, относящихся к коренным малочисленным народам. Государственную услугу по учету будет оказывать Федеральное агентство по делам национальностей на основании заявлений граждан, а также сведений органов власти и общин коренных малочисленных народов.

Существует несколько концептуальных подходов к проблеме определения дальнейших перспектив развития коренных малочисленных народов Севера. Первая концепция – традиционализм, ориентированность на прошлое, которое как совокупность ценностей-традиций противопоставляется настоящему. Однако этот подход представляется несбыточным, поскольку идеализирует так называемый традиционный образ жизни и не учитывает изменения в жизни коренных малочисленных народов Севера и социальную дифференциацию в среде этих народов. Вторая концепция – модернизм, выбор европейской модели образа жизни. Ее сторонники считают развитие оленеводства, охоты, рыболовства бесперспективным, так как эти занятия не обеспечивают жизнедеятельность народов Севера. Они предлагают быстрее вовлекать эти народы в современные сферы деятельности. Эта концепция питалась в основном идеями советского интернационализма, а сейчас ее подкрепляют представления о неизбежности модернизационного развития общества.

В 1990-х гг. была инициирована концепция неотрадиционализма, предполагающая обновление северных аборигенных культур в синтезе традиционализма и модернизма. Народам Севера предлагалось пересмотреть отношение к политике патернализма и сделать упор на собственные силы, традиции и опыт. Эта концепция нашла поддержку среди этнологов. Но как заметила этнограф З. П. Соколова, в ней «много неясного, особенно в связи с решением конкретных проблем, например соотношение традиционного и нового в хозяйстве и культуре, степень и методы модернизации традиционных отраслей хозяйства, сочетание натурального хозяйства и рыночных отношений, самостоятельность развития и помощь государства, развитие русскоязычия и родных языков и другое»[264].

Актуальной на сегодняшний день является стратегия культурно-ориентированной модернизации и многовариантного саморазвития[265]. В каких-то аспектах она близка «Уставу об управлении инородцев» 1822 г., поскольку предполагает использование разных подходов в отношении различных социальных групп аборигенного населения. Кроме того, она учитывает, что в современном мире невозможно обеспечить приемлемые условия социального существования только на базе традиционной модели, поэтому аборигенному населению необходимо овладеть модернизационными жизненными стратегиями. Многовариантный подход предполагает создание «точек роста» на основе конкретных проектов, при этом отдается предпочтение индивидуальным стратегиям людей, их стремлению обеспечить лучшие условия социального существования.

Глава 17

Национальные символы и ценности

О духовно-нравственном идеале нации

Основу российской идентичности составляет ряд ключевых компонентов, среди которых важнейшее место наряду с исторической памятью, языком, культурой и религией принадлежит национальным символам и ценностям. Собственно говоря, историческая память, русский язык и культура, символика и календарь, общие и местные традиции включают в себя основные ценности россиян. Именно они являются своего рода скрепой между страной и гражданином, между гражданином и государством, а самое главное – между самими гражданами. Где бы ни были россияне – за рубежами или на трибунах международных спортивных соревнований, в социальных сетях или в мире глобальной культуры, они легко узнают друг друга по языку общения, по надписям и символам на одежде, по песенно-фольклорному репертуару, поведенческим манерам и вкусовым предпочтениям.

Внутри самой России, при всем значении местно-локальной и этнокультурной составляющей социальной среды, общероссийский контекст нашей жизни, конечно, превалирует: мы учим детей по одним учебникам, смотрим федеральные телеканалы и российские фильмы, пользуемся общим репертуаром высокой (профессиональной) культуры, имеем схожие предпочтения в отношении к семье, друзьям, проведению досуга и т. д. Если вести речь о ценностях, которые лежат в основе духовно-нравственного развития россиян, то их природа имеет сложное происхождение. Что-то складывалось веками и передавалось через письменную и устную традиции, что-то передавалось через поколения или формировалось в рамках одного поколения, особенно если речь идет о социальных, культурных, семейных традициях многонационального народа России. Многие из этих традиций обеспечивают устойчивое развитие как местных, этнических, конфессиональных сообществ, так и страны в целом.

Национальные ценности определяются также и верхушечными установками, через продукты творчества интеллектуальной элиты, творцов культурных стандартов. Тем самым они отражают богатство этнокультурной и духовной жизни России. Очень важная роль отводится политико-идеологическим предписаниям, исходящим от государства в лице его идеологов, пропагандистов и специальных институтов образования и информации. Национальные ценности можно проследить на всех этапах истории нашего народа: какие-то были временными, преходящими, а какие-то можно отнести к разряду извечных. Ценностями являются и укоренившиеся народные воззрения, отражаемые в былинных сказаниях, фольклоре, исторической мифологии. О служении и защите Отечества и о «Боже, Царя храни» именно как ценностях мы уже писали выше. Напомним слова М. В. Ломоноса: «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества должно быть мерилом жизненного смысла»[266].

Конечно, в условиях крепостничества и монархического режима национальный идеал носил элитарный, сословный смысл и провозглашался государством для всего населения страны, как правило, с целью подчинения подданных власти и их мобилизации для отражения внешних угроз. Огромное значение придавалось атрибутам, символам и церемониям, которые сопровождали верховную власть, корону и царский двор. Как показал историк Р. Уортман, церемониальная сторона существования монархического правления в России была основой легитимации власти. Одновременно она во многом объединяла элиту и народ вокруг «помазанника Божьего» – верховного правителя[267]. Но были и народные воззрения, в которых отражались православная вера, отношение к труду, богатству, нравственным устоям семьи, а также элементы государственного сознания народа[268].

Многое из этих прошлых символов и ценностей кануло в лету, но приведенное выше высказывание М. В. Ломоносова безусловно является актуальным и для современной России, как и сама традиция формировать и обеспечивать идентичность Российского государства языком знаков и символов – традиция, которая дошла до наших дней[269].

В советское время, помимо уже описанного патриотизма, внедрялись и существовали реальные коллективистские и интернационалистские установки. Чего только стоил лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», который был главным на всех официальных церемониях и демонстрациях,