Римская Британия - Евгений Викторович Старшов

не только светской властью, но и обслуживающей ее интересы духовной: Арльский собор постановил, чтоб «каждый воин, который бросит оружие в мирное время, был отлучен от церкви». Такой вот один только яркий момент для иллюстрации наших рассуждений. От лица Британии на Арльском соборе присутствовали: «Эборий, епископ города Эборакум в провинции Британии; Реститут, епископ города Лондиниум в вышеупомянутой провинции; Адельфий, епископ города Колония Лонденензиум (обычно считается, что это Колчестер-Камулодунум, хотя есть и иные варианты. – Е.С.); также Сацерд, пресвитер, и Арминий, диакон». Следовательно, церковная иерархия Британии, как и везде, насчитывала три ступени – епископскую (век спустя кафедр будет уже не 3, 7), пресвитерскую (священническую) и диаконскую, что подтверждается и уцелевшими фрагментами утраченных посланий Гильды Премудрого. Древний британский служебник свидетельствует о том, что при посвящении в духовный сан помазывали св. миром руки посвящаемого.

На I Вселенском соборе 325 г. в мало-азийском г. Никея (теперь Изник в Турции) центром обсуждаемой проблемы явился вопрос, поднятый александрийцем Арием, – о святой Троице. Сейчас, по окончании деятельности Вселенских соборов, догматически считается, что Троица единосущна и нераздельна, т. е. это один Бог в трех лицах (ипостасях, или внешних проявлениях по отношению к миру) – Отца, Сына и Святого Духа. Арий утверждал, что Бог Сын, он же второе Лицо Троицы, он же Слово Божие, существовал не всегда и являлся не таким же Богом, как Отец, но некоей его высшей тварью (в смысле творением), при помощи – точнее, через посредство – которой Бог Отец сотворил все сущее. Святой Дух – высшее творение Сына, т. о., иерархически он получался еще ниже Бога Отца. В итоге Бог Сын был признан на соборе 325 г. таким же полноценным и равночестным Богом, что и Отец; то же, по идее, мыслилось и о Духе, но было закреплено лишь на следующем Вселенском соборе, Константинопольском (381 г.). Акты Никейского собора немногочисленны, однако один из активнейших борцов с арианством, архиепископ Афанасий Александрийский (295–373 гг., присутствовал на заседаниях собора диаконом), свидетельствует о том, что британские делегаты поддержали «правую веру» (пер. с англ. Е.С.): «Этот Символ веры был согласован Отцами Церкви, собравшимися в Никее, и все церкви повсюду высказались за него: в Испании, Британии и Галлии… и церкви на Востоке, за исключением немногих, разделявших точку зрения Ария» (Послание к императору Иовиану, 2).

Однако после Никейского собора арианство взяло верх, так что даже стало гонителем «никейцев», и только II Вселенский собор, проведенный Феодосием I в 381 г., окончательно поразил арианство и объявил его вне закона, как и язычество. Но до того момента были десятилетия долгого противостояния, тем более опасного для «никейцев», что сам Константин незадолго до смерти реабилитировал Ария и крестился по арианскому обряду, несомненным арианином был один из его преемников, сын Констанций II (317–361 гг., правил с 337 г.), а все это означало лишь одно: репрессии со стороны светской власти. Полемику с арианами вели восточные святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, на Западе – святители Мартин Турский, Амвросий Медиоланский и Блаженный Августин. При этом следует отметить, что отрасли арианства представляли потрясающее разнообразие – именно благодаря тому, что отстаивали примат разума над верой, каждый по-своему, и стремились постичь разумом то, что «никейцы» просто принимали на веру. Ареной противостояния служили и церковные соборы. Тот же св. Афанасий упоминает о соборе в Сардике (теперь София в Болгарии) в 343 г. и участии в нем британцев (пер. с англ. Е.С.): «(Дело было решено) на третий раз на великом соборе, созванном в Сардике по указу возлюбленнейших Богом императоров Констанция и Константа (сыновей Константина I. – Е.С.), где наши противники были опровергнуты. За нашу точку зрения подали голоса более 300 епископов из провинций Египта, Ливии… и Британии» («Апология против ариан», 1).

Афанасий был чересчур оптимистичен, следующий бой был дан на соборе в Ариминуме (совр. итал. Римини) в 360 г., как свидетельствует Сульпиций Север (360–420 гг.) (пер. с англ. Е.С.): «Собору было велено собраться в Ариминуме, городе в Италии, и префект Тавр получил предписание не распускать его, пока все собравшиеся не придут к установлению единого учения. Ему, на самом деле, обещали консульство, если он доведет дело до успешного завершения. И вот государственные чиновники были посланы по Иллирии, Италии, Африке, Испании и Галлии, так что более 400 западных епископов собрались в Ариминуме по приглашению или по принуждению (!!! – Е.С.). Император распорядился, чтобы всем им выдавали пищу и приготовили жилье, но это показалось неподходящим для наших представителей из Аквитании, а также из Галлии и Британии. Они отказались от даров [императорской] сокровищницы и предпочли проживать за свой счет. Только трое [делегатов] из Британии воспользовались общественными фондами по причине недостатка собственных средств, но они отказались от сбора [в их помощь], предложенного остальными, полагая, что более благочестиво обременить казначейство, нежели частных лиц» («Священная история», 2, 41).

Уникальным свидетельством того, что арианские споры велись и на собственно британской территории, является письмо из Бата (пер. с англ. Е.С.): «Винизий Нигре: Благодать тебе Господа нашего Иисуса Христа. Ошибки твоего мужа Винизия (некто женского рода, возможно, сестра автора письма. – Е.С.) связывает с Вилием Симилием… со всей твоей силой… Пока в праведных спорах… Враг Христов послал Биликона из Вирикониума (Роксетера. – Е.С.), чтобы ты приняла его в свое стадо, хотя он – пес Ария. Молись Христу, да просветит. ХРΣ Апулий доставит эти листы». Об этой ереси в Британии писал и Гильда Премудрый: «Это созвучие главы и членов Христовых оставалось сладкозвучным, покуда арианское предательство, словно жестокий змий, не заставило, излив свой заморский яд, пагубным образом разлучиться братьев, живших, как одно. И как будто дорога была проложена через океан, всякие всевозможные дикие звери каких угодно ересей изливали кошмарной пастью смертоносный яд, и наносили зубами смертельные раны отечеству, всегда желающему услышать что-нибудь новое и ни за что определенное крепко не держащемуся» («О погибели Британии», 12).

Документальных материалов по истории II Вселенского собора в Константинополе столь же мало, сколько и по I, настоящая «протоколизация» пойдет только с III, Эфесского (431 г). В списке подписей епископов-участников II Вселенского собора британцев нет – это можно объяснить тем, что в 381 г. Британия находилась под ударами со стороны Ирландии, Шотландии и пиратов-саксов, кроме того, она была накануне восстания Магна Максима, которое этим же самым годом датирует «Англосаксонская хроника» (возможно, ошибочно, общепринятая дата – 383 г., см. позже в соответствующем месте), а что касается III Вселенского собора, британская делегация также вряд ли прибыла в Эфес, когда гибла ее собственная страна. По крайней