Девица, жена, мать. Женщины в древней Руси и свадебные традиции - Николай Николаевич Буканев

того, как захватил Полоцк. Девушка была засватана прежде за другого сына Святослава, Ярополка. Но более всего интересно здесь, что сватался к ней изначально сам Владимир, и она ему отказала. Представьте себе: в X веке девушка на достаточно высоком, княжеском уровне от своего имени выражает отказ, который был учтен ее родителями. Этот отказ, конечно, потом привел к гибели родных Рогнеды, а её саму насильно взял Владимир. Но тот открыто высказанный отказ выходить за Владимира, потому что он рожден от рабыни, навсегда сохранился на страницах истории.

Рогнеда, как и другие жены Владимира получили отставку после того, как князь крестился в веру православную и взял в жены Анну, принцессу византийскую. Как сложились судьбы у бывших жен история не сообщает. Возможно тоже были крещены. Ведь есть поздние свидетельства того, что Рогнеда с именем Анастасия стала первой на Руси монахиней. Именно с этого массового развода Владимира и начался переход русских людей к моногамным бракам.

Ну и чтобы мы не думали о том, что кануло в Лету многоженство в те давние годы, приведем пример из XV века. Из посланий митрополита Ионы следует, что есть те, кто имеет до семи жен, и даже до десяти. Разумеется, это было не повсеместно, церковь такого не позволяла, да и капитала на содержание такого количества жен, и, следовательно, детей, требовалось немало. Поэтому, можем полагать, что последними многоженцами на Руси были некие состоятельные бояре в регионах, которые могли себе и позволить столь обширную семью, и умели договориться с местным церковным начальником.

Часть 2

Две главы у свадьбы

Из маленького эпизода со свадьбой князя Игоря и Ольги мы видим, что ещё в те давние времена, когда до Крещения Руси оставались десятилетия, свадьбы не были исключительно светским мероприятием. Мало было засвидетельствовать новый союз перед людьми, требовалось еще и благословение свыше. Опять же, чтоб договоренности свадебные сложнее порушить было.

Ведь у людей каждый слову хозяин, как дал его, так же легко и отменит при желании. Да и общество, может, и не сильно порицать будет за его нарушение. А вот клятвы данные перед богами, в Древней Руси ценились куда выше.

Ну а когда христианство пришло к нам, так и вовсе отношение к браку стало гораздо более серьёзным. В Ветхом Завете мы читаем: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». В Евангелие от Матфея постулат о нерушимости браков закрепляется уже Христом «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Ну а если нерушимы брачные союзы в христианстве, то и все брачные договоренности между вступающими в «свойство» сторонами по идее должны оставаться высеченными в камне.

Но кого это останавливало. Позже найдут и причины для развода, а брачные политические союзы будут столь же хрупки, сколь и верность многих супругов, прошедших таинство венчания. Тем не менее, церковная часть свадьбы стала неотъемлемой частью ритуала. Правда, не сразу.

Языческие традиции свадьбы

В 1941 году в газете «Ленинградская правда» за 7 января было написано, что «немало трудящихся, особенно на селе, еще испытывают на себе тлетворное влияние церкви». Это так в эпоху активной атеистической борьбы обозначали, что религия и вера – удел малообразованных сельских жителей. Да и в нашем современном восприятии русские церкви легко представляются именно в деревнях, где бабушки-селянки истово крестясь, молятся в престольный праздник, за своих непутевых городских внуков. Не будем мы сейчас рассуждать о том, где сегодня больше верующих, в мегаполисах или в глубинке, вернемся к Древней Руси.

В 988 году князь Владимир крестил в первую очередь Киев. То есть, религия, со всеми ритуалами и традициями шла именно из столицы центробежной силой. Ну представьте себе, выпусков новостей не было. А значит, что по всей земле русской новость о том, что вера теперь новая, прошла не сразу. Да и то волнами: сначала провинциальный люд узнал, что да, сменили веру. Ну а пока у них построят церковь, приедет поп, расскажет подробно во что и как верить следует, жизнь продолжается. Люди женятся, всё по устоявшимся традициям. По языческим ритуалам.

Даже когда церковь построят, когда всех покрестят, все равно сила привычки велика. Крепка и традиция предков. Поэтому, известно, что долгое время христианское венчание было мероприятием сугубо городским, характерное для более высоких сословий. Простой люд продолжал свои народные гуляния и считал, что главное, как следует отметить это событие, а уж венчаться если и не забывали, то относились весьма скептически. Принятие христианства на первых порах не изменило правила празднования свадьбы, а лишь дополнило новыми христианскими обрядами[143].

Что говорить про Древнюю Русь, когда мы находим[144] упоминание о том, что во многих местах Костромской области на рубеже XIX–XX веков более важную роль играла сама свадьба, то есть пиршество, гуляние, а венчание и государственную регистрацию там считали простой формальностью. Настолько ни к чему не обязывающим событием, что уже обвенчанные молодые возвращались к своим родителям жить до тех пор, пока не состоится тот самый свадебный пир, по итогам которого уже общество признает брак состоявшимся. Временной разрыв между венчанием и непосредственной свадьбой мог достигать нескольких месяцев.

Языческие традиции, успешно пережив христианизацию, сохранялись в обрядовости, зачастую в первозданном виде. О их истинных смыслах уже давно могли забыть, но народная память хранила необходимость на свадьбу поступать так, как поступали предки много веков назад. Очень интересный пример приводил ещё в 19 веке Ф. И. Буслаев[145]. Он находит, жившие еще в его годы поговорки, как «Венчали вкруг ели, а черти пели», или «Тут они обручалися, круг ракитова куста венчалися».

Вот, два примера, которые возводят к незапамятным временам, когда обрядовость свадьбы была целиком языческой и подразумевала, мы видим, в том числе и некий хоровод вокруг дерева, ведь «ракита», хоть и названа кустом, по сути есть дерево ива. Сам по себе «ракитовый куст» мало, что значил. Но известно, что в славянской традиции существовали традиции почитания деревьев, а то и целых лесов. И причин здесь множество. Одна из причин – лес был кормильцем для тех, кто жил у него. Там тебе и мясо диких зверей, и ягоды, и грибы, и травы целебные. Ну вот как лес не почитать.

А вот другая причина менее практичная, но более занимательная. Она выражалась в том, что выбиралось дерево, которое вызывало, какие-то эмоции. Допустим, старое сухое дерево с широко раскинутыми