Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

тысячи человек. Что касается данных Иеремии за 586 г. до н. э., то в них вряд ли стоит сомневаться, ибо кому, как не ему, лучше всего знать об этом: первоначально пророк оказался в толпе пленных и вместе с ними в оковах прошел от Иерусалима до Рамы, где был освобожден по личному приказу Навуходоносора II. Но даже если предположить, что данные Иеремии почему-то существенно занижены и что число уведенных в вавилонский плен в 586 г. до н. э. было не меньшим, чем в 597 г. до и. э., и, более того, оба раза включить в эти цифры по семь тысяч воинов, то все равно общая цифра изгнанных не превысит 20 тысяч человек. Вместе с тем, согласно самым скромным подсчетам археологов, население Иудеи в конце VII – начале VI в. до н. э. должно было насчитывать не менее 75 тысяч человек (Finkelstein I. and Silberman N.A. The Bible Unearthed, p. 306). Следовательно, в вавилонский плен попало около четверти иудейского народа, а может быть, и существенно меньше, учитывая, что мы сопоставили максимальное число пленников с минимальной численностью населения. Если же производить расчеты на основе только библейских данных, то процент изгнанников станет совсем незначительным. Например, можно взять цифры пленных, указанные пророком Иеремией, не доверять которому у нас нет никакого основания, и сопоставить их с результатами переписи населения Иудеи, проведенной царем Амацией еще в VIII в. до н. э. Как известно, тогда было насчитано 300 тысяч мужчин старше двадцати лет. Даже если предположить, что Иеремия тоже считал только взрослых мужчин и не учитывал женщин и детей, то все равно изгнанники в Вавилонию составили бы ничтожный процент. Таким образом, возникает парадоксальная ситуация: с одной стороны, миф о поголовном вавилонском пленении возник и продолжает существовать именно благодаря утверждениям библейских авторов, с другой – в тех же библейских книгах содержатся сведения, которые его фактически отрицают.

Сегодня в нашем распоряжении имеются неопровержимые археологические данные, согласно которым ряд городов севернее Иерусалима вообще не пострадал от войны и их население осталось на своем месте. Речь идет о тех городах в земле колена Биньямин, которые принадлежали Иудее, например Мицпа, Гивон и Гива (Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible, p. 460). He случайно Мицпа стала резиденцией вавилонского наместника Гедалии, она была практически не тронута армией Навуходоносора. Но самым удивительным стало обнаружение богатых захоронений в районе самого Иерусалима, относившихся ко времени вавилонского пленения (там же, р. 548).

Таким образом, вавилонское пленение не было катастрофой в демографическом смысле слова, ибо абсолютное большинство иудейского народа осталось на своих местах, Иудея не опустела, как это можно подумать, читая библейские книги. Более того, часть ее городов, например на севере, даже не подверглась разрушению.

Глава V

Возрождение Иудеи

1. Иудея в составе Персидской империи

Вавилонское пленение продолжалось около полувека и затронуло лишь явное меньшинство населения Иудеи. Однако в Вавилонию была уведена самая грамотная, культурная, духовно и экономически продвинутая часть иудейского общества. В плен попали царский двор, священники, лучшая часть воинов и самые искусные ремесленники. Этим объясняется большое значение вавилонского плена в жизни Иудеи, ибо там оказались те, кто обычно делает историю страны. Спустя всего лишь несколько лет произошло другое трагическое, хотя и менее известное событие – убийство Гедалии, вавилонского наместника в Иудее, которое привело к бегству в Египет оставшейся части армии, чиновников и вообще состоятельных людей. Хотя большинство иудейского населения осталось на своих местах, разрушенную и разоренную страну было некому поднимать, Иерусалим и храм лежали в развалинах.

В Месопотамии иудейских пленников не разделяли, как израильтян в Ассирии, а поселили всех вместе в центре страны: между Вавилоном и Нипуром. Их привели на свободное поселение, где они были избавлены от всяких принудительных работ. Правда, они оказались на опустошенной войнами земле, где ничего, кроме руин, не было и все надо было восстанавливать заново. Вероятно, вавилонский плен не был тяжелым, и за годы пребывания в Вавилонии многие иудеи экономически преуспели, другие добились высокого положения в армии и при царском дворе. Члены иудейской царской семьи, включая царя Йеояхина (Иехония), пользовались почетом и содержались за счет самих вавилонян. Вынужденное пребывание в Вавилонии имело два важных последствия: во-первых, оно сплотило иудеев, а во-вторых, укрепило иудейский монотеизм. Большую роль в духовной и религиозной жизни пленников сыграл иудейский пророк Иезекииль, находившийся в то время в Вавилонии. Благодаря ему и плененным священникам яхвизм, господствовавший в период Первого храма, превратился в последовательный иудейский монотеизм. Именно в годы вавилонского плена исчезают остатки ханаанейских культов и обрядов, меняется ритуал богослужения и главный упор делается на молитвы и молитвенные собрания. Когда персидский царь Кир, разгромив Нововавилонское царство в 539 г. до н. э., отпустил все плененные народы домой, иудеи были единственными, кто воспользовался этой возможностью. Правда, возвращались не все, многие из преуспевших остались в Вавилонии или вернулись позднее. Персидский царь не просто отпустил иудеев на родину, он повелел восстановить храм за счет царской казны и приказал вернуть всю золотую и серебряную храмовую утварь, захваченную вавилонянами в Иерусалиме (Езд. 1: 7–11). Первым наместником в Иудее персидский царь назначил Шешбацара, сына иудейского царя Йеояхина. Позднее его сменил на этом посту другой член иудейской царской семьи – Зерубавель, сын Шалтиэля, а первосвященником стал Йеошуа, сын Йоцадака (Езд. 1: 8; 2: 65; Неем. 7: 67) (рис. 41).

Возвращение бывших пленников происходило как минимум в два этапа. Первая группа отправилась в 538 г. до н. э. и насчитывала почти 50 тысяч человек, включая 7 тысяч рабов. В этой группе были не только иудеи, но и моавитяне, а также потомки ханаанеев, например из города Кейла, и южных хивеев из Гивона, Кирьят-Йеарима, Беэрота и Кефиры. Были и «те, что не смогли назвать рода своего и семени своего – от Израиля ли они?.. всего 652 человека» (Езд. 2: 59–60; Неем. 7: 61–62). Среди тех, кто возвращался в Иудею, нашлись и священники, которые не могли подтвердить своего родословия. Не исключено, что их предки были жрецами языческих культов народов Ханаана. Таких пришлось временно отстранить от священства (Неем. 7: 63–65). Нехемия приводит данные о потомках рабов и подданных царя Соломона, которые тоже возвращались домой в Иудею. Их оказалось 392 человека (Неем. 7: 57–60). В большинстве своем они были неевреями (происходили из филистимлян, народов Ханаана, а также выходцев из района Эгейского моря и Малой Азии), но приняли иудейский монотеизм. Впоследствии они поселились в иерусалимском квартале Офель (Неем. 11: