Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

политической и военной власти. Книга Паралипоменон перечисляет конкретно те области израильских племен, где Иосия уничтожал идолопоклонство: «И в городах (колен) Менаше и Эфраим, и Шимона, до колена Нафтали, в их разрушенных кругом (селениях)» (2 Пар. 34: 6).

В отличие от действий более осторожного Хизкии, религиозная реформа Иосии вызвала откровенное недовольство на землях бывшего Израильского царства, где влияние традиционных религиозных культов ощущалось значительно сильнее, чем в Иудее. Воины Иосии убивали жрецов языческих культов, уничтожали их храмы и жертвенники, оскверняли могилы почитаемых ими пророков. Самаритяне, будучи частью «дома Иосифа», ощущали себя еще более униженными от того, что их новый правитель Иосия представлял тот самый «дом Иакова», который являлся их традиционным конкурентом в борьбе за власть над древнееврейскими племенами. В отличие от иудейского царя, их бывшие завоеватели, ассирийцы, никогда не навязывали своих богов и старались не вмешиваться в религиозную жизнь подвластных им народов.

Таким образом, в период правления царя Иосии Иудея присоединила к себе значительную часть бывших израильских земель, включая нижнюю Галилею. Однако политический и военный вакуум, возникший после гибели Ассирийской империи, был очень быстро заполнен другой военной державой, Вавилонией, и власть Иудеи над территорией бывшего Северного царства оказалась недолгой.

К концу существования Израильского (722 г. до н. э.) и Иудейского царств (586 г. до н. э.) на большей части территории Ханаана сложилось два близкородственных этноса – израильтяне (в центре и на севере) и иудеи (на юге). Оба этих народа представляли собой результат физического и культурного смешения древних евреев со всеми коренными жителями Ханаана, населявшими эту страну с доисторических времен. Восточную часть Ханаана – Заиорданье в то время населяли родственники израильтян и иудеев – аммонитяне, моавитяне и эдомитяне. Все эти народы бывшего Ханаана были близки между собой в этническом отношении, говорили на диалектах древнееврейского языка, но различались по уровню социально-экономического развития и религиозным верованиям.

Падение Израильского, а затем и Иудейского царств не изменили демографической ситуации на территории бывшего Ханаана. Ибо как в Ассирию, так и в Вавилонию был уведен лишь небольшой процент населения этих царств. Более того, через полвека после разрушения Иерусалима и Первого храма многие иудеи вернулись обратно на родину и отстроили заново свой храм и столицу. С другой стороны, именно разрушение обоих древнееврейских царств ускорило сближение и смешение двух близкородственных этносов – израильтян и иудеев.

2. Миф об исчезновении десяти израильских племен

В 722 г. до н. э. после трех лет тяжелейшей осады ассирийцы взяли штурмом Самарию и увели ее жителей в три различные области Ассирийской империи. Книга Царств сообщает следующее: «В девятый год (от начала царствования) Ошеи царь ассирийский взял Самарию; и изгнал он израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе, и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах мидийских… И привел царь ассирийский (людей) из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сефарваима, и поселил (их) в городах (близ) Самарии вместо сынов Израиля. И овладели они Самарией, и поселились в городах ее» (4 Цар. 17: 6, 24). Библия однозначно утверждает: «И ушел Израиль в изгнание из земли своей в Ассирию до сего дня… Не осталось никого, кроме одного колена Иехуды» (4 Цар. 17: 18, 23). Эти слова всегда понимались как тотальное переселение израильтян в Ассирию, что породило миф об исчезновении десяти северных племен, следы которых до сих пор ищут повсюду.

Однако ассирийский царь Саргон II в своих надписях, сделанных во дворце в Хорсабаде (Дур-Шаррукин), ничего не говорит об изгнании всех израильтян, он лишь сообщает следующее: «Я осадил и захватил Самарию (Самерина), взял 27 290 пленных из ее жителей. Из них я набрал отряд в 50 колесниц для своей армии… Я сделал город лучшим, чем он был прежде. Я заселил его людьми из стран, которые я завоевал. Я поставил над ними своего чиновника и наложил на них дань, [которую платил бывший царь]» (Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, pp. 284–285).

Если к 27 290 пленным, взятым Саргоном II, прибавить еще 13 500 жителей, угнанных ранее ассирийским царем Тиглатпаласаром III из Галилеи и Гилада (из областей колен Нафтали, Звулун, Менаше, Гад и Реувен), то общее количество депортированных составит не более 41 тысячи человек. Сведения ассирийцев, что они только дважды уводили израильтян – меньшую часть при Тиглатпаласаре III и большую при Саргоне II, – косвенно подтверждает и современник этих событий, иудейский пророк Исайя. «…Первый лишь легко (поразил) землю Звулуна и Нафтали, – писал он, – а последний тяжко (прошел) через море за Иордан и в Галилею» (Ис. 9: 1) (рис. 40).

Но какова была общая численность населения Израильского царства в то время? Имеющиеся в нашем распоряжении библейские и археологические данные свидетельствуют, что накануне падения Самарии в Израильском царстве проживало никак не менее полумиллиона человек, а скорее всего, намного больше. Таким образом, те, кого увели на поселение в Ассирию, в действительности составляли лишь ничтожную часть от общего числа жителей Северного царства.

Впрочем, и сами библейские источники косвенно признают, что абсолютное большинство израильтян осталось на

своих местах. Например, иудейский царь Хизкия, правивший после падения Северного царства, «писал письма Эфраиму и Менаше, чтобы пришли в дом Господень, в Иерусалим, совершить пасху Господу, Богу Израиля» (2 Пар. 30: 1). Если бы оба этих колена были полностью уведены в далекую Ассирию, то зачем тогда иудейскому царю обращаться к ним с приглашением на праздник в Иерусалим? Как выясняется, на своем месте были не только Эфраим и Менаше, но и другие северные племена. «И ходили гонцы из города в город по земле Эфраима и Менаше и до (удела) Звулуна, но высмеивали их и издевались над ними. Только часть людей (из колен) Ашера, Менаше и Звулуна смирилась и пришла в Иерусалим» (2 Пар. 30: 10–И). Далее Книга Паралипоменон добавляет, что «многие из народа, большей частью из (колен) Эфраима и Менаше, Исахара и Звулуна, не очистились; и они вкусили жертву – пасху не как предписано; но Хизкия молился за них, говоря: Господь благий простит за то, так как (они) подготовили сердца свои взыскать Бога, Господа, Бога отцов своих, хотя и без святого очищения» (2 Пар. 30: 18–19). Таким образом, налицо безусловное свидетельство того, что ни о каком тотальном изгнании израильских племен в Ассирию не могло быть и речи. Нет сомнения, что в ассирийский плен была уведена лишь очень небольшая часть израильтян, а большинство из них либо остались на своих местах, либо ушли в соседнюю Иудею на временное