Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

2. Переселение идумеев

Падение Иудеи и разрушение вавилонянами Иерусалима в 586 г. до н. э. позволило эдомитянам взять реванш над младшим братом и даже захватить южную часть Иудеи вплоть до Хеврона. Но ненадолго. Новое нашествие Навуходоносора II в 582 г. до н. э. привело к полному разгрому Эдома, и положение его жителей оказалось не лучше, чем у их братьев-иудеев. Библейский пророк Овадья (Авдий) описал эту ситуацию следующим образом: «Не следовало бы тебе злорадно смотреть в день несчастия брата твоего, в день крушения его, и не следовало бы тебе радоваться в день гибели сынов Иехуды, и не следовало бы тебе разевать рот свой в день бедствия их… И не следовало бы тебе простирать руки свои на их имущество в день несчастия их… Как поступал ты, так поступят и с тобой» (Авд. 1: 12–13, 15). Дальнейшая судьба Эдома сплелась с историей Иудеи. Обе страны благополучно пережили персидское владычество и оказались в составе эллинистических царств, сначала египетских Птолемеев, а затем сирийских Селевкидов. Начиная с прихода эллинов на Ближний Восток (332 г. до и. э.) грецизируется и название Эдома. С этого времени его стали называть Идумеей, а эдомитян – идумеями.

С VI в. до и. э., со времени падения Иудеи и заиорданских царств Эдома и Моава, в Южный Левант начинают проникать полукочевые арабские племена набатеев. Их продвижение было медленным, оно заняло более столетия, но неуклонным. Первыми от них пострадали мидьянитяне. Если кочевники-мидьянитяне им покорились, то эдомитяне предпочли переселиться на запад, в Южную Иудею, тем более что после падения Иерусалима, пленения царского двора и армии эта страна осталась беззащитной. Южная Иудея привлекала эдомитян и раньше, ведь там проживало много выходцев из их же соплеменников, например кеназиты и маоняне, предки которых примкнули к древним евреям, шедшим на завоевание Ханаана. Так Южная Иудея стала новой родиной эдомитян. В течение одного-двух столетий набатеи полностью вытеснили идумеев с их родины в Южную Иудею. С этого времени территория Эдома была захвачена арабами и превращена в Набатею, а идумеи были вынуждены переселиться в Южную Иудею, которая вследствие этого стала больше известна как Идумея.

Новый виток противоборства между идумеями и иудеями произошел в годы Маккавейских войн (167–142 гг. до н. э.). Во время восстания Иехуды Маккавея против религиозных гонений селевкидского царя Антиоха IV Эпифана идумеи заняли сторону сильного – Селевкидов. Поэтому Иехуда, освободив Иерусалим и очистив от язычников храм, был вынужден также укрепить крепость Бейт-Цур (Бетсуру), «чтобы у народа была крепость, смотрящая на Идумею» (1 Макк. 6: 1). Первая книга Маккавеев сообщает интересный факт: идумеи, переселившись в Южную Иудею, не вытеснили оттуда иудеев, а стали жить по соседству. Но восстание иудеев против власти Селевкидов неизбежно привело к столкновениям с идумеями, которые поддерживали селевкидского царя. К тому же Селевкиды, зная о старой вражде между двумя близкородственными народами, постарались натравить старшего брата на младшего. «И вот что было, когда окрестные язычники услышали, что жертвенник отстроен, а Святилище освящено, как прежде: они пришли в бешенство, задумали истребить род Иакова, живший среди них, и начали сеять смерть в народе и истреблять его. Но Иехуда пошел войной на сынов Эсава в Идумее, у Акрабаттены, потому что они держали Израиль в осаде. Он разгромил их сокрушительным ударом, оттеснил их и захватил у них добычу» (1 Макк. 5: 1–3). Однако это был далеко не единственный поход Иехуды Маккавея против идумеев. Позднее он был вынужден

предпринять новый поход, на этот раз против Хеврона, перешедшего в руки идумеев. Господство эдомитянского племени кеназитов в Хевроне сильно облегчило мирный переход этого важного города к идумеям. Как известно, Хеврон был подарен кеназитам в благодарность за их помощь древнееврейским племенам в период завоевания Южного Ханаана. Кеназиты объединились с племенем Иехуда, а кеназийская знать, например Калев и его сын Отниэль, даже возглавляли это древнееврейское колено.

«И снова выступил Иехуда со своими братьями, и стали они воевать с сынами Эсава в земле, расположенной к югу. Он разгромил Хеврон и его селения, разрушил его укрепления и сжег огнем башни вокруг него. Потом он выступил, чтобы пойти в землю иноплеменников, и прошел через Марису (Марешу)» (1 Макк. 5: 65–66). Древний ханаанский, а затем иудейский город Мареша находился юго-западнее Хеврона, на пути в филистимскую Газу, куда и направлялся Иехуда Маккавей. Марешу населяли тогда в большинстве своем те же идумеи, только эллинизированные. Поэтому завоевание этого города представляло собой продолжение похода против идумеев.

В конце II в. до н. э. Иоханан Гиркан, правитель Хасмонейской Иудеи, завоевал Идумею и поставил ее народ перед выбором: либо принять иудейский монотеизм, либо покинуть Южную Иудею. Идумеи до этого времени оставались язычниками и в большинстве своем поклонялись главному эдомитянскому богу – Каусу. Правда, согласно древнеегипетским источникам, среди эдомитянских племен, которых они называли «шасу», были и такие, кто поклонялся Яхве, например кеназиты. Это косвенно подтверждается и самыми ранними библейскими текстами, которые относили гору Сеир и область Тейман в Эдоме к уделу Бога Израиля (Суд. 5: 4–5). Однако эдомитяне, в отличие от иудеев, оставались язычниками вплоть до конца II в. до н. э. Примечательно, что, несмотря на очень непростые отношения между эдомитянами-язычниками и иудеями-монотеистами, библейская Книга Второзаконие постоянно напоминала евреям о родстве с их ближайшими соседями: «Не гнушайся эдомитянином, ибо он брат твой» (Втор. 23: 7).

Ультиматум Йоханана Гиркана заставил идумеев сделать выбор в пользу еврейского монотеизма. С этого времени идумеи стали иудеями, старший брат снова соединился с младшим. Впрочем, позднее старший брат опять напомнил о себе: Ирод Великий, правивший Иудейским царством с 37 по 4 г. до н. э., происходил из знатного идумейского рода. Этот великий и ужасный правитель погубил всю хасмонейскую династию иудейских царей, а его сын, Ирод Антипа, казнил Иоанна Крестителя и допрашивал Христа. Последний раз об идумеях напомнил Иосиф Флавий. В своей книге об Иудейской войне (66–73 гг.) он особо упомянул отряды идумеев, которые пришли защищать Иерусалим от римлян. С тех пор имя идумеев (эдомитян) больше не появлялось на страницах истории. Они полностью слились с иудеями и разделили их судьбу.

3. Обособление самаритян

После падения Израильского царства в 722 г. до н. э. ассирийские завоеватели увели часть израильтян в Ассирию, а на их место привели новых поселенцев из Сирии и Месопотамии. Библия сообщает названия тех мест, откуда прибыли новые поселенцы: три из них – Хамат, Авва и Сефарваим – находились в Западной