Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

к увеличению тех неприязненных отношений, которые с давних времен уже существуют между двумя духовенствами». Указывал, что Ханка «есть церковная собственность, и что передача оной христианам может привести к негодованию мусульман».

И если нельзя ручаться за будущее данного дела, резюмировал консул, то, «по крайней мере, в настоящее время можно утвердительно сказать, что попытка, сделанная австрийским правительством по приобретению Ханки должна остаться, по-видимому, без всяких последствий» (77).

Рельефно вопрос о Ханке вновь обозначился, доносил В. Ф. Кожевников (28.02.1870), вследствие вмешательства Франции. «Сенкевичу приказано согласоваться с действиями австрийского консула и склонить пашу [Иерусалима] к устранению препятствий» (78).

Из архивных документов явствует, что добиться успеха в этом деле австрийской дипломатии, при поддержке французов, все же удалось. «Султан, – говорилось в телеграмме (от 04.03.1870), полученной Кожевниковым из Константинополя, – подарил австрийскому императору для Латинского монастыря часть Ханки. Переговорите секретно с Антонином [Андреем Ивановичем Капустиным, начальником РДМ] о том, какое бы место нам взять у Порты в виде удовлетворения и для равновесия» (79).

Архимандрит Антонин и я полагаем, отвечал (10.03.1870) В. Ф. Кожевников, что «не худо бы нам приобрести на Страстном пути арку Се Человек с прилегающим к ней местом и строениями. Оно принадлежит Порте, но не составляет вакуфа [недвижимого имущества переданного или завещанного на религиозные или благотворительные цели] и предоставлено одним из султанов для помещения бухарских поклонников. Часть арки приобретена уже католиками и вошла в состав Латинской часовни» (80).

Арка Се Человек (Ecce Homo) расположена на Страстном пути. По нему шел, после того как подвергся бичеванию, Иисус Христос. Сказания повествуют, что дело обстояло так. Под давлением первосвященника Каифы и синедриона Понтий Пилат приказал бичевать Христа, но исполнить нанесение ударов вполсилы. Однако и при этом кожаные бичи с шипами, врезавшиеся в кожу Иисуса Христа, буквально рвали ее на клочья. После бичевания стражники надели на голову мученика терновый венец. Под аркой Се Человек Пилат предпринял последнюю попытку спасти Христа. Обращаясь к толпе и указывая на окровавленного Иисуса, сказал: «Се Человек» (Посмотрите – он всего лишь человек). Заявил, что веских причин для казни Иисуса Христа нет. Но первосвященники тому воспротивились, подняли волнение в толпе, требуя незамедлительно распять Иисуса, посмевшего провозгласить себя Сыном Божьим. И Пилат смирился. Возле арки Се Человек расположен монастырь Сестер Сиона. Участок земли, на котором он находится, был приобретен католической общиной «сионских сестер милосердия» в 1858 году.

Сведениям об арке Се Человек, собранным В. Ф. Кожевниковым, посвящено одно из его донесений (от 07.03.1870). Место, где стоит эта арка, рассказывает он, «называется у мусульман Узбекийе». Объяснением тому тот факт, что один из султанов предоставил его со стоящими на нем постройками для размещения «приходящих в Иерусалим на поклонение мусульман из Бухары». У «иерусалимских же христиан оно известно как Дейр-эль-Адос». Наименование сие основано на предании, которое гласит, что некогда стояла будто бы там толи христианская церковь, толи монастырь.

Над аркой находится небольшая комната с окнами. Оттуда один дервиш-бухарец, в соответствии с возложенным на него поручением, надзирает за тем местом.

Часть арки или, лучше сказать, одно из ее оснований, обращенное к северу, приобрели католики, «и она вошла в состав Латинской капеллы. Там размещается прекрасно устроенная девичья школа, находящаяся в ведении Сионских сестер, принимающих в оную, без различия вероисповеданий, детей иерусалимских жителей».

Арка Ecce Homo, отмечает В. Ф. Кожевников, «имеет значение историческое и религиозное: с ней точно связаны воспоминания о земных страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Если верить преданиям, то это та самая арка, которая соединяла некогда дворец Пилата с Преторией, куда отведен был Спаситель на поругание и откуда он был выведен после сего Пилатом для показания разъяренной и буйной черни».

Приобретение этой арки с местом, где она стоит, замечает В. Ф. Кожевников, «было бы весьма ценным и драгоценным для нас достоянием во многих отношениях. Представители Православия в Иерусалиме не успели еще завладеть ни одной пядью земли на всем протяжении Страстного пути, тогда как латиняне приобрели уже часть упомянутой арки и обширное место по ту и другую сторону ее, застроенное ныне большими зданиями. Армяне-католики, по примеру их, сделались собственниками другого замечательного места, где, по преданию, упал впервые Спаситель под ношей Креста».

Обретение нами арки, резюмирует В. Ф. Кожевников, «позволит построить на местности возле нее церковь, и препятствий со стороны Порты это не встретит, ибо она уже дозволила католикам выстроить по ту сторону арки церковь и гражданские здания» (81).

Затронул в этом донесении наш консул и такую острую в то время тему, как «решение с Портой вопроса о неприкосновенности всего того из [Святых мест], чем владели на тот момент греки, и на которые начинали предъявлять свои права католики».

К таковым Святым местам, указывал он, относятся: «Храм Гроба Господня, Гефсимания (место погребения Пресвятой Богородицы), место вознесения Спасителя на Елеонской горе, Вифлеемский храм с вертепом и Молочным гротом и Вифсагур в долине пастырей».

Католики, отмечал В. Ф. Кожевников, «оспаривают законность прав греческого духовенства и основывают свои домогательства на праве ab antique [с древних времен], которое будто бы упрочено за ними мечем и подвигами крестоносцев» (82).

Величайшей святыней в христианстве является Храм Гроба Господня, возведенный на месте, где был распят, погребен, а затем воскрес Господь Иисус Христос. Первую церковь Воскресения, заложенную там святой царицей Еленой, построили к 335 году. Впоследствии храм неоднократно подвергался разрушениям, страдал от пожаров и перестраивался. В нынешнем своем виде он существует с 1810 г., когда его восстановили после пожара 1808 года.

Слева перед главным входом в Храм – находится Колонна Святого Огня. Согласно преданию, в Великую субботу 1634 г., в связи с возникшими тогда спорами о пасхалии (православные праздновали в тот год Пасху 6 апреля, на неделю раньше, чем армяне-антихалкидониты) османские власти по настоянию армян заперли храм, не допустив православных на службу Святого огня. Православные во главе с митрополитом Вифлеемским Парфением и архиепископом Газским Афанасием (патриарх Феофан IV в Иерусалиме в то время отсутствовал) вознесли молитвы к Господу у закрытых дверей храма. И из налетевшей вдруг на город грозовой тучи ударила молния, расколола колонну, и из образовавшейся в ней трещины вышел Священный огонь. Для православных верующих рассеченная и обожженная колонна эта является зримым знаком-свидетельницей истинности православного учения.

При входе в Храм находится Камень помазания. На этом месте праведный Иосиф с Никодимом положили бездыханное Тело Иисуса после снятия с Креста, помазали благовониями и обернули в Плащаницу.

Часовня Гроба Господня (Кувуклия) – здесь происходит сошествие нерукотворного Святого огня на Гроб Господень.